በኦሮሞ የጋራ ትውስታ ውስጥ፣ ከ1966 እስከ 2016 ድረስ ግማሽ ምዕተ ዓመት የሚሸፍኑ ሦስት ጊዜያት ተደጋግመው ይነገራሉ፣ ይዘፈናሉ፣ በድንጋይ ላይ ይቀረጻሉ። በተለያዩ ዘመናት፣ በተለያዩ ቦታዎች፣ ከተለያዩ ትውልዶች ተሳታፊዎች ጋር ተከስተዋል። ሆኖም የውስጣቸው አመክንዮ በሚያስደንቅ ሁኔታ ተመሳሳይ ነው፡ የውጭ ኃይሎች የኦሮሞን አንድነት በሃይማኖታዊ ማንነት ለመከፋፈል በሚሞክሩ ቁጥር፣ ሁልጊዜ አንድ ሰው ተነስቶ በሕይወቱ “Maqaa amantaan gargar hin baanu” ማለትም “ስሙ በእምነት አይከፈልም” በማለት ያረጋግጣል።

ከአርሲ ወደ ሺኒጋ፣ ከዚያም ወደ ቢሾፍቱ፣ ሦስቱ ቦታዎች የደም ቀይ ክር ይፈጥራሉ፣ የተጨቆነ ሕዝብ “መከፋፈልን እምቢ ማለት” የማንነቱ ዋና አካል አድርጎ እንዴት እንደሠራ ይነግራሉ።

አርሲ፡ የአንድ ስም ትንሣኤ

በ1966 ኢትዮጵያ፣ “ኦሮሞ” የሚለውን ቃል በአደባባይ መጠቀም ራሱ አደገኛ ፈተና ነበር። የግዛቱ ትረካ ማሽን ስሙን ከይፋዊ ንግግር አጥፍቶ በንቀት መጠሪያዎች ተክቶት ነበር። በዚህ ዘመን ነበር አሕመድ ታቂ ሼክ መሐመድ ራሺድ የሚባል እስላማዊ ምሁር የታሪክን አቅጣጫ የሚቀይር ውሳኔ ያደረገው።

ታቂ፣ በኋላ “ሁንዴ” (ማለትም ሥር ወይም መሠረት) በመባል የሚታወቀው፣ በሐረርጌ ከእስላማዊ ምሁራን ቤተሰብ ተወለደ። ከልጅነቱ ጀምሮ ቁርአንን፣ ሐዲስን እና የኦሮሞን ታሪክ አጠና። በሃያ ዓመቱ መጀመሪያ ላይ ስኬታማ ነጋዴ ነበር፣ ነገር ግን በእውነት የገለጸው ከጄኔራል ታደሰ ብሩ፣ የመጫ-ቱላማ ራስን መርዳት ማኅበር መስራች ጋር መገናኘቱ ነበር። ታደሰ በገላምሶ በቤት እስር ከተያዘ በኋላ፣ ታቂ ከእሱ ጋር ተዋወቀ እና በወቅቱ እንደ መናፍቅነት የሚታይ ሃሳብ ማሰራጨት ጀመረ፡ ኦሮሞ መሆን እርግማን አይደለም፣ ነገር ግን ሊወደድ የሚገባ በጎነት ነው።

በ1966፣ ታቂ እና ኤለሞ ቂልቱ—ከሶሪያ የተመለሰ ሌላ አብዮታዊ—በጉባ ኮሪቻ ተራሮች የታጠቀ ትግል ጀመሩ። ይህ የዘመናዊው የኦሮሞ ብሔራዊ ነፃ አውጪ ንቅናቄ መነሻ ነበር። ድርጅታቸው ሃይማኖታዊ ገደብ አልነበረውም፣ የኑፋቄ ቅድመ ሁኔታ አልነበረውም። ሙስሊም ምሁራን እና ክርስቲያን ተዋጊዎች በአንድ ባንዲራ ስር ተዋጉ።

መስከረም 6፣ 1974 ታቂ እና ኤለሞ በሒሮ ተገደሉ። ነገር ግን የአንድ ስም ትንሣኤ ወደ ኋላ የማይመለስ ሆኖ ነበር። ዘፋኙ አሊ ብራ፣ በአቡበከር ሙሳ እርዳታ፣ የታቂን ትውስታ “Yaa Hundee Bareedaa” (ውብ ሁንዴ) በሙዚቃ አስቀመጠ። ዘፈኑ በሬዲዮ ተሰማ፣ በሠርግ ላይ ተዘፈነ፣ በቀብር ላይ ተንጫጫ። የታቂ “ሥር” በኦሮሞ የጅምላ ንቃተ ህሊና ጥልቅ ንጣፍ ውስጥ ሰመጠ—በሙስሊሞች፣ ክርስቲያኖች እና ዋቄፈታ በጋራ የተያዘ ንቃተ ህሊና።

ሺኒጋ፡ በጉድጓድ ጠርዝ ላይ መለያየትን እምቢ ማለት

1966 ዘሩን ከዘራ፣ 1980 በጣም አሳዛኝ አበባው ነበር።

ኤፕሪል 15፣ 1980 አሥራ አንድ የኦሮሞ ነፃ አውጪ ግንባር ከፍተኛ መሪዎች በሺኒጋ (በኦጋዴን ክልል) በሶማሊያ ሚሊሻ ተደባደቡ። ይህ ድንገተኛ ግጭት አልነበረም—በሕይወት ተያዙ። ሚሊሻው ትልቅ ጉድጓድ ቆፈረ፣ ከዚያም በጣም ገዳይ ነው ብለው ያሰቡትን አደረጉ፡ እስረኞቹን በሃይማኖት ከፈሉ።

“እናንተ ታያላችሁ፣” አንድ አዛዥ ለታሰሩት እስረኞች እንደተናገረው ተዘግቧል፣ “አብራችሁ ተዋጋችሁ። ግን ተለያይታችሁ ትሞታላችሁ። እያንዳንዱ ወደ ጉድጓዱ ከመውደቁ በፊት ለራሱ አምላክ ይጸልይ።”

ገዳዮቹ ፍርሃትን ጠበቁ። የመጨረሻ ሥርዓትን ለማግኘት መጣደፍን ጠበቁ። የኦሮሞ ዓላማ ውሸት ነው የሚያረጋግጥ ትንሽ ስብራትን ጠበቁ።

የተቀበሉት መልስ ከጃል መገርሳ ባሪ፣ የወቅቱ የኦሮሞ ነፃ አውጪ ግንባር ሰብሳቢ መጣ። ካህን አልጠየቀም፣ ሼክ አልጠየቀም። ወደ እኩዮቹ ዞሮ በኋላ ስፍር ቁጥር የሌለው ጊዜ የተደገመውን ቃል ተናገረ፡

“Maqaa amantaan gargar hin baanu። ስሙን በሃይማኖት አንከፍልም። ጉድጓዱን አስፋ ወይም አብረን ጣለን። እኛ በመጀመሪያ ኦሮሞ ነን።”

አሥራ አንድ ሰዎች—ሰብሳቢ ባሪሶ ዋቤ፣ ምክትል ሰብሳቢ ገዳ ገመዳ፣ አባ ሺኪ፣ ዶሪ ባሪ፣ ፈርመታ፣ ፋፋም ዶዮ፣ ኢላና ካቻሌ፣ ዳዳቾ ቦሩ፣ ዳዳቾ ሙራታ፣ ማሪ ገላን—ክንዶቻቸው አብረው ታስረው፣ ወደ ፊት ሄዱ። በኦሮሞ የቃል ወግ መሠረት፣ ገዳ ገመዳ ወደ ገዳዮቹ ዞሮ ፈገግ አለ፡ “ጸሎታችንን ማየት ትፈልጋላችሁ? ይህን ተመልከቱ።”

ይህ ቀን በታሪክ ተጻፈ። እንደ እልቂት አይደለም፣ ነገር ግን እንደ መሐላ።

ቢሾፍቱ፡ የሌላ ትውልድ ምርጫ

ሠላሳ ስድስት ዓመታት በኋላ፣ ተመሳሳይ ትዕይንት በተመሳሳይ አመክንዮ ተከሰተ።

2016፣ ቢሾፍቱ-ሐርሳዲ። አዲስ የኦሮሞ ተቃውሞ ማዕበል በክልሉ ተስፋፋ፣ “የአዲስ አበባ እና አካባቢው ኦሮሚያ ማስተር ፕላን” በመባል በሚታወቀው—የኦሮሞን መሬት ለመቀላቀል ሙከራ ተደርጎ በሰፊው የሚታየው—ተነሳሽነት። “ቄሮ” በመባል የሚታወቁ ወጣት አክቲቪስቶች በከተማ ጎዳናዎች እና በገጠር መንገዶች የፀጥታ ኃይሎችን ገጠሙ።

በቢሾፍቱ፣ የኦሮሞ ወጣቶች ቡድን ተከበበ። በተሰራጩ ዘገባዎች መሠረት፣ የፀጥታ ኃይሎች እንደገና ሃይማኖታዊ ማንነትን ለመበዝበዝ ሞክረዋል—ሙስሊሞችን ከክርስቲያኖች ለይተዋል፣ አንዳንዶች የኦሮሞ ማንነታቸውን አስክደው ሕይወታቸውን እንዲያገኙ አሳመኑ። ውጤቱ እንደገና እምቢ ማለት ነበር።

አብረው ሞቱ፣ በአንድ ቦታ ተቀበሩ። ስሞቻቸው በኦሮሞ ማህበራዊ ሚዲያ፣ በግጥም እና በዘፈን ተደጋግመው ተጠሩ። “የማንነት አምዶች” ሆኑ።

የኦሮሞ አክቲቪስቶች ይህን ክስተት “ለኦሮሞ ማንነት መሞት፣ በሃይማኖት ለመከፋፈል እምቢ ማለት” ብለው ገለጹት። በሺኒጋ ሠላሳ ስድስት ዓመታት በፊት የተነገሩት ቃላት በቢሾፍቱ በአዲስ ትውልድ በአካል እንደገና ተነገሩ።

ይህ ለምን አስፈላጊ ነው

እነዚህ ሦስት ክስተቶች—አርሲ፣ ሺኒጋ፣ ቢሾፍቱ—ግልጽ ንድፍ ይፈጥራሉ። ሃይማኖት በኦሮሞ ማኅበረሰብ ውስጥ እውነተኛ የልዩነት መስመር ነው። የአርሲ ኦሮሞዎች በአብዛኛው ሙስሊም ናቸው፣ በከፊል በአሥራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን እስልምናን ከአማራ ኦርቶዶክስ ቅኝ ግዛት ለመከላከል የባህል ምሽግ አድርገው ስለመረጡ። የኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን በኦሮሞ ግዛቶች ውስጥ ያላት ሚና ከቅኝ ግዛት ጋር በጥብቅ የተሳሰረ ነበር፡ ካህናት ከሜነሊክ ጄኔራሎች ጋር አብረው መጡ፣ እልቂቶችን “ባረኩ”፣ ከዚያም መሬት እና ገባሮች ተቀበሉ። ስለዚህ በኦሮሞ ማኅበረሰብ ውስጥ የሃይማኖት ልዩነት ትንሽ ጉዳይ አይደለም—የቅኝ ግዛት ሁከት ታሪክን ሙሉ ክብደት ይይዛል።

በዚህ ምክንያት ነው የውጭ ኃይሎች ይህን ስብራት ለመበዝበዝ ተደጋግመው የሞከሩት። የ1980 ሶማሊያ ሚሊሻ ሞከረ። የ2016 የፀጥታ ኃይሎች ሞከሩ። በየጊዜው፣ ተሸነፉ።

ነገር ግን የተሸነፉበት ምክንያት ሃይማኖታዊ ልዩነቶች ስላልነበሩ አይደለም። ምክንያቱ የኦሮሞ ብሔርተኝነት፣ በጣም ወሳኝ በሆኑ ሰዎቹ ውስጥ፣ ሃይማኖትን የሚያልፍ ቅድሚያ ማዳበሩ ነው፡ እኛ በመጀመሪያ ኦሮሞ ነን። ይህ እምነትን መካድ አይደለም፣ ነገር ግን ቅደም ተከተልን ማጥበቅ ነው። የጭቆና ዋና አመክንዮ ሕልውናህን መካድ ሲሆን፣ ያንን ጭቆና የበለጠ ውጤታማ የሚያደርግ ማንኛውም የውስጥ ክፍፍል ክዳታ ነው።

በሺኒጋ ያሉት አሥራ አንዱ “የሙስሊም ሰማዕታት” እና “የክርስቲያን ሰማዕታት” አልሆኑም። አንድ ነገር ሆኑ፡ የኦሮሞ ሰማዕታት። የቢሾፍቱ ወጣቶችም እንዲሁ።

“Seenaa keenya keessatti barayyuu cululuqee jiraata”

እነሱን ለመቅበር የፈለጉት ሰዎች አንድ መሠረታዊ ነገር አልተረዱም፡ መከፋፈልን እምቢ የሚል ሕዝብ ከሞት የሚበልጥ ነገር አግኝቷል። በሺኒጋ ያለው ጉድጓድ የኦሮሞን አንድነት አልጨረሰም—የአንድነት ሐውልት ሆነ። በቢሾፍቱ የተደገመው ታሪክ ይደጋገማል ብሎ አላረጋገጠም—ትውስታ ይኖራል ብሎ አረጋገጠ።

ታቂ እና ኤለሞ በ1966 መሣሪያ ከያዙበት ጊዜ ጀምሮ፣ በ1980 አሥራ አንድ ሰዎች ክንድ ለክንድ ተያይዘው ወደ ጉድጓዱ ጠርዝ ወደ ሄዱበት ከሰዓት በኋላ፣ እስከ 2016 የቢሾፍቱ ጎዳናዎች፣ በሁሉም ውስጥ የሚያልፈው ረቂቅ መፈክር አይደለም፣ ነገር ግን ተጨባጭ፣ ሊፈተሽ የሚችል ቃል ኪዳን ነው፡ ሌሎች በውስጣችሁ ያሉትን ልዩነቶች ተጠቅመው ሊገድሉዎት ሲሞክሩ፣ በምትጋሩት ነገር ራሳችሁን መግለጽ ትመርጣላችሁ።

ይህ ምርጫ ታውቋል። ተዘፍኗል። በትውልድ ትውልድ በሕይወት እንደገና ተኖሯል።

“Seenaa keenya keessatti barayyuu cululuqee jiraata”—በታሪካችን ውስጥ፣ ለዘላለም ይኖራል፣ ያበራል።