ኢሬቻ 2026፡ “ለሀገራዊ መግባባት!” — ከበዓል ባሻገር ያለ ትርጉም
የጥንቱ የኦሮሞ ሕዝብ የምስጋና በዓል የኢትዮጵያ ታላቁ የፖለቲካ ፕሮጀክት ማዕከላዊ ጉዳይ ሆኗል፡ ከውኃ ዳርቻ የሚጀምረው የዕርቅ ሥርዓት የአገሪቱ አስተዳደር ሞዴል እንዲሆን።
አዲስ አበባ — ጭብጡ ሁሉንም ይናገራል፡ “ኢሬቻ፡ ለሀገራዊ መግባባት!”
በዚህ ቅዳሜና እሁድ በአዲስ አበባ ሆረ ፊንፊኔ ላይ በመቶ ሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች ነጭ ልብስ ለብሰው፣ ትኩስ አረንጓዴ ሣርና ቢጫ አደይ አበባ ይዘው ሲሰበሰቡ፣ ባህላዊው የምስጋና ሥርዓት ከኦሮሞ ማህበረሰብ አልፎ ሰፊ ትርጉም አግኝቷል። ለዓመታት ውስብስብ የፖለቲካና የብሔር ክፍፍል ያሳለፈችው አገሪት፣ የ2026 ኢሬቻ ጠብን ወደ መግባባት፣ ቅሬታን ወደ ምስጋና የሚቀይር ሰፊ ሀገራዊ ጉዞ ተምሳሌት ሆኗል።
ተልዕኮ ያለው በዓል
በየዓመቱ ከዋናው በዓል በፊት በአዲስ አበባ የሚካሄደው የኢሬቻ ጉባኤ የዚህ ዓመት በዓል መንፈስን አስቀምጧል። “ኢሬቻ፡ ለሀገራዊ መግባባት” በሚል ጭብጥ የተካሄደው ጉባኤ የበዓሉን የአንድነት፣ የአብሮነት፣ የይቅርታና የዕርቅ እሴቶች አፅንዖት ሰጥቶ፣ እነዚህን እሴቶች ከኢትዮጵያ የወደፊት ዕጣ ፈንታ ጋር በቀጥታ አገናኝቷል።
የአዲስ አበባ ከንቲባ ወይዘሮ አዳነች አቤቤ በጉባኤው ላይ ባደረጉት ንግግር፣ ኢሬቻ “አንድነትን፣ አብሮነትን፣ ይቅርታንና ዕርቅን ያስተዋውቃል፤ ለሀገራዊ መግባባትም ታላቅ ዋጋ አለው” ብለዋል። የከንቲባዋ ቃላት የሥርዓት አካል ብቻ አልነበሩም። ኢሬቻን ለኦሮሞ ሕዝብ ብቻ ሳይሆን ለመላው ኢትዮጵያውያን ሀገራዊ ሀብት አድርጎ የማቅረብ ሆን ተብሎ የተደረገ ጥረትን ያንፀባርቃሉ — መንፈሳዊ ሥርዓቱ ኢትዮጵያውያን አብረው እንዴት መኖር እንደሚችሉ ሞዴል ሊሆን ይችላል የሚል ራዕይ።
የ2026 በዓል በጥቅምት 3 እና 4 ቀናት የተካሄደ ሲሆን፣ አባ ገዳዎችን፣ ሀዳ ሲንቄዎችን፣ ሽማግሌዎችን፣ ወጣቶችንና ከመላው ኢትዮጵያና ከውጭ የመጡ እንግዶችን አንድ ላይ አሰባስቧል። በአዲስ አበባ ሆረ ፊንፊኔና በቢሾፍቱ ሆረ አርሳዲ የተካሄደው በዓል፣ ነጭ ልብሶች የተላበሱ ሰዎችና ባህላዊ ዜማዎች “የቀለም፣ የባህልና የአብሮነት ድንቅ ትዕይንት” ፈጥረዋል።
የሰላም ቅድመ ሁኔታ
ኢሬቻን ልዩ የሚያደርገው — እና የ2026 ጭብጡን በጣም አግባብ የሚያደርገው — ዕርቅ በዓሉ የሚያከብረው እሴት ብቻ አለመሆኑ ነው። ለተሳትፎ ቅድመ ሁኔታ ነው።
ኢሬቻ ከመድረሳቸው በፊት፣ ተሳታፊዎች ከራሳቸውና ከሌሎች ጋር መታረቅ፣ ጥላቻን፣ ቁጣንና ቅሬታን ማስወገድ ይጠበቅባቸዋል። የበዓሉ የሰላምና የዕርቅ ማዕድነት የሚወሰነው በዚህ የመንፈስ ቅድመ ሥራ ላይ ነው። ቅሬታ ይዞ ወደ ቅዱሱ ውኃ መቅረብ አይቻልም። ልብህ ጦርነት ላይ እያለ ማመስገን አይቻልም።
ይህ ሥርዓት — ቅዱሱ ከመቅረቡ በፊት ግጭትን ሆን ብሎ ማስወገድ — የኢትዮጵያ ብሔራዊ ውይይት ሂደት በሀገራዊ ደረጃ ተቋማዊ ለማድረግ የፈለገው ነገር ነው። እና የዚህ ዓመት ኢሬቻ ጊዜው በአጋጣሚ አይደለም።
ብሔራዊ ውይይት ተጠናቀቀ፣ በዓል ተጀመረ
ሚሊዮኖች በሆረ ፊንፊኔ ከመሰብሰባቸው ጥቂት ሳምንታት በፊት፣ ኢትዮጵያ ታሪካዊ ምዕራፍ ደርሳለች፡ በአዲስ አበባ የተካሄደው የብሔራዊ ውይይት ጉባኤ ተጠናቀቀ።
በሐምሌ 8 ቀን 2018 ዓ.ም በይፋ የተከፈተው ውይይት፣ ከመላው አገሪቱ የመጡ ከ4,000 በላይ ልዑካንን — የሲቪል ማህበረሰብ፣ የሃይማኖት ቡድኖች፣ ወጣቶች፣ ሴቶችና በታሪክ የተገለሉ ማህበረሰቦች ተወካዮችን — አሰባስቧል። በ46 ቀናት ምክክር ውስጥ ተሳታፊዎች ስለ መንግሥት ግንባታ መሠረታዊ ምሰሶዎች፣ ሀገራዊ ማንነት፣ ማህበራዊ አንድነትና የመንግሥት አወቃቀርና ቅርፅ ሰፊ ውይይቶችን አድርገዋል።
የብሔራዊ ውይይት ኮሚሽን ለዓመታት በሀገር ውስጥና በውጭ የሚገኙ ኢትዮጵያውያንን በማሳተፍ የሕዝብ ምክክር በማካሄድ በእነዚህ ውይይቶች የተነሱ ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ስምንት ዋና የአጀንዳ ምሰሶዎች ለይቷል። ሂደቱ በከተማ ልሂቃን በሚቆጣጠሩ ያለፉ የፖለቲካ ስብሰባዎች ላይ ሆን ተብሎ የተለየ አቀራረብ ላይ የተመሠረተ ነበር — ለዓመታት ከሀገራዊ ውይይት የተገለሉ ማህበረሰቦች ድምፅ እንዲሰጣቸው የሚያደርግ ከመሠረቱ የመጣ አቀራረብ።
በመዝጊያ ሥርዓቱ ላይ የቀድሞው የናይጄሪያ ፕሬዚዳንት ኦሉሴጉን ኦባሳንጆ ቁልፍ ንግግር ያደረጉ ሲሆን፣ የኢትዮጵያን ብሔራዊ ውይይት “ታሪካዊ ስኬትና ለተቀረው አፍሪካ ምሳሌ” ብለው ገልፀዋል። ሰላም “ሁሉን አቀፍ፣ አካታችና ሙሉ” መሆን እንዳለበት አፅንዖት ሰጥተው፣ “ሰላማዊ፣ ደህንነቱ የተጠበቀ፣ የተረጋጋና አንድ የሆነች ኢትዮጵያ” በሰባት ዓመታት ውስጥ ምርቷን በእጥፍ ማሳደግና የአፍሪካ ትልቁ ኢኮኖሚ ሆኖ መውጣት እንደምትችል መተማመናቸውን ገልፀዋል።
መልዕክቱ ግልፅ ነበር፡ ኢትዮጵያ ከክፍፍል ይልቅ ውይይትን፣ ከግጭት ይልቅ መግባባትን መርጣለች። እና አሁን፣ ኢሬቻ 2026 ያንን ምርጫ ለማጠናከር ደርሷል።
የጠቅላይ ሚኒስትሩ መልዕክት
ጠቅላይ ሚኒስትር ዐቢይ አሕመድ በኢሬቻ መልዕክታቸው፣ የበዓሉን መንፈሳዊ ሥርዓቶችና የአገሪቱን የፖለቲካ ጉዞ በቀጥታ አገናኝተዋል።
“ኢሬቻ ሰላም ነው! ገዳ ሥልጣኔ ነው! የኢትዮጵያ ሥልጣኔ የማይቀር ነው!” በሚል ጭብጥ የተናገሩት ጠቅላይ ሚኒስትሩ፣ ዜጎች “አስቸጋሪውን የዝናብ ወቅት በሰላም አሳልፈው ወደ ተስፋ ወቅት ስለገቡ” አስታውሰዋል። የክረምቱ ጨለማ ሲያልፍ የኦሮሞ ሕዝብ በወንዝ ዳርቻ ለባህላዊ የምስጋና ሥርዓት እንደሚሰበሰብ — አባቶች “መርሆ” ሴቶች “አራሮ” እያነበቡ ለፈጣሪው ምስጋና እንደሚያቀርቡ — ገልፀዋል።
ጠቅላይ ሚኒስትሩ ግን የበለጠ ሄደዋል። በክረምቱ ወቅት በሚከሰቱት ከባድ ዝናቦች፣ ጎርፎችና የተገደበ እንቅስቃሴ እና በኢትዮጵያ “የረዥም ጊዜ የኢኮኖሚ፣ የፖለቲካና የአስተዳደር ትግሎች” መካከል ቀጥተኛ ንፅፅር አድርገዋል። ዝናቡ በመጨረሻ ማለቁና ፀሐይ በመጨረሻ መመለሱ እንደማይቀር፣ የኢትዮጵያም የመከራ ወቅት ለመታደስ ወቅት መስጠቱ የማይቀር ነው።
ጠቅላይ ሚኒስትሩ የኦሮሞን ምሳሌ “የሚተኛበት ቤት ከሚያመሽበት ይበልጣል” የሚለውን ጠቅሰው፣ ታጣቂ ቡድኖች ከርዝመት ግጭት ይልቅ መረጋጋትን፣ ከእርግጠኛ አለመሆን ይልቅ ሰላምን እንዲመርጡ ጥሪ አቅርበዋል። መንግሥት ለሰላምና ለሀገራዊ መግባባት ያለውን ቁርጠኝነት አረጋግጠው፣ ሁሉም ኢትዮጵያውያን “የኢሬቻን ዋና እሴቶች — ሰላምን፣ ዕርቅን፣ ይቅርታንና ወንድማማችነትን — አቅፈው አንድነትን በማጠናከርና የሀገሪቱን ዘላቂ ብልጽግና ጉዞ በማራመድ” እንዲሳተፉ አሳስበዋል።
የውኃና የሣር ምሳሌነት
በኢሬቻ ማዕከል ያሉት ቁሳቁሶች — ውኃ፣ ሣርና አበባ — ጥልቅ ትርጉም ይይዛሉ።
ተሳታፊዎች ትኩስ አረንጓዴ ሣርና ደማቅ ቢጫ አደይ አበባ ይዘው ይደርሳሉ። ሣሩን ወደ ቅዱሱ ውኃ አስገብተው፣ ጠብታዎችን በራሳቸውና በሌሎች ላይ ይረጫሉ፣ ሣሩንና አበባውንም በውኃው ዳርቻ ላይ ያስቀምጣሉ። በበዓሉ ጊዜ በሺዎች የሚቆጠሩ የግል መባዎች በውኃው ጠርዝ ላይ ተሰብስበው፣ ጊዜያዊ አረንጓዴና ቢጫ ድንበር ፈጥረው መልክዓ ምድሩን ይለውጣሉ።
ከሱሉልታ ተጉዞ በሆረ ፊንፊኔ የተካፈለው ተሳታፊ ጉዲሳ ገዳ እንደገለፀው፡ “የሣር ወደ ውኃ መንቀሳቀስ በማህበረሰብ ልማድና በመልክዓ ምድር መካከል ግንኙነት ይፈጥራል፣ ዕርቅን፣ ፍቅርን፣ አንድነትንና በሰዎችና በተፈጥሮ መካከል ያለውን ግንኙነት ያካትታል”።
ይህ የሥርዓት ተግባር — ሣሩን ወደ ውኃ ማስገባት — ለጌጣጌጥ አይደለም። የበዓሉን መንፈሳዊ አመክንዮ በአካላዊ መልኩ የሚያካሂድ ነው። በኦሮሞ አስተምህሮ ውኃ የንፅህና ምንጭና የፍጥረት መሠረት ነው። ሣር የመራባትና የመታደስ ምሳሌ ነው። ሣሩን ወደ ውኃ ማስገባት በትንሹ መልኩ በሰውና በመለኮት፣ በማህበረሰብና በምድር፣ በያለፈውና በወደፊቱ መካከል ያለውን ዕርቅ ማካሄድ ነው።
ኢትዮጵያ የራሷን ክፍፍሎች ለማቀራረብ በምትፈልግበት ወቅት፣ ምሳሌነቱ ግልፅ ነው።
የገዳ ሥርዓትና ሀገራዊ ታደሳ
ኢሬቻ ከገዳ ሥርዓት ጋር ተለያይቶ አይታይም — በUNESCO እንደ የሰው ልጅ ዢብል ቅርስ የተመዘገበው ባህላዊ የኦሮሞ ማህበረ-ፖለቲካዊ ሥርዓት። የገዳ ሥርዓት ማህበረሰብን በዕድሜ ደረጃዎች ያደራጃል፣ እያንዳንዱም የተወሰነ ኃላፊነትና የሽግግር ጊዜ አለው። ልማዳዊ ሕግን፣ የአካባቢ እውቀትንና ግጭት የመፍታት ዘዴዎችን ያካትታል።
የጠቅላይ ሚኒስትር ዐቢይ የኢሬቻ መልዕክት የገዳ ሥርዓትን ለኢትዮጵያ ሀገራዊ ታደሳ ያለውን ጠቀሜታ አፅንዖት ሰጥቷል። “የሆረ ፊንፊኔ ኢሬቻን ወደ ወንዙ ስፍራ መመለስና ተቋማዊ ማድረግ፣ በቢሾፍቱ ሆረ ሀርሳዲም ታላላቅ ስብሰባዎች” ለብዙ ጊዜ የቆዩ “የቋንቋና የቅርስ ጥያቄዎች ሙሉ በሙሉ መመለሳቸውን” የሚያረጋግጡ ማስረጃዎች መሆናቸውን ገልፀዋል።
ኢሬቻ ወደ ሆረ ፊንፊኔ — አዲስ አበባ የኦሮሞ ስም የወሰደበት በዋናው ከተማ መሃል ወደሚገኘው ቅዱስ ስፍራ — መመለሱ ራሱ ኃይለኛ የመልሶ ማግኛ ተግባር ነው። ለአሥርተ ዓመታት በዚህ ስፍራ የኢሬቻ ህዝባዊ አከባበር ተጨቁኗል። የኦሮሞ ሕዝብ በራሱ ቅዱስ ውኃ ላይ የመሰብሰብ መብት ተነፍጎታል። በዓሉ ወደ ቅድሚያው ስፍራው መመለሱ “የቦታን፣ የማንነትንና የክብርን ኃይለኛ መልሶ ማግኛ” ነው።
ግን የገዳ ሥርዓት ከታሪካዊ ምሳሌነት በላይ ይሰጣል። መርሆቹ — ሳፉ (የሞራል ሥርዓት)፣ ልማዳዊ ፍርድ ቤቶች፣ የማህበረሰብ አገልግሎትና የአካባቢ ጥበቃ — ከዘመናዊ የፖለቲካ አወቃቀሮች በፊት የነበረ የኢትዮጵያ ተወላጅ የአስተዳደርና የማህበራዊ ድርጅት ማዕቀፍን ይወክላሉ። ኢትዮጵያ ከራሷ ወግ የሚመነጭና ዘመናዊ ችግሮችን የሚያሟላ ሥርዓት ለመገንባት ስትፈልግ፣ የገዳ ሥርዓት በእውነት ኢትዮጵያዊና በጣም ተገቢ የሆነ ሞዴል ይሰጣል።
ወጣቶችና ወደፊቱ
የዚህ ዓመት ኢሬቻ በጣም የሚስቡ ገፅታዎች አንዱ የወጣቶች ጉልህ ሚና ነበር — ተሳታፊዎች ብቻ ሳይሆኑ አዘጋጆች፣ ጠባቂዎችና የወግ አስተላላፊዎች።
የኦሮሚያ ቱሪዝም ቢሮ ምክትል ኮሚሽነር ነጋ ወዳጆ እንደገለፁት፣ ለኢሬቻ ዝግጅቶች ከዋናዎቹ የበዓል ቀናት ከመጀመራቸው ከረጅም ጊዜ በፊት ይጀመራሉ፣ ወጣቶችም በባህላዊ ትርኢቶች፣ በማህበረሰብ ፕሮጀክቶችና ወደ አዲሱ ዓመት የሚደረገውን ሽግግር በሚያመለክቱ ተግባራት ይሳተፋሉ። “ወጣቶች አካባቢያቸውን በመጠበቅ፣ ባህላቸውን በማስተዋወቅና በራሳቸው መካከል መልካም ግንኙነት በመፍጠር ኃላፊነት እየተወጡ ነው” ብለዋል ነጋ። “ሀገሪቱ የወጣቶች ናት”።
ይህ ተሳትፎ አጋጣሚ አይደለም። ወግ የሚተላለፈው በተሳትፎ ነው — ሣሩን ወደ ውኃ በማስገባት አካላዊ ተግባር፣ ፀሐይ ስትወጣ በሚነሳው የዜማ ድምፅ፣ በነጭ ልብሶች ባህር ውስጥ በመቆም በሚገኘው ተሞክሮ። ዛሬ በኢሬቻ የሚሳተፉ ወጣቶች እሴቶቹን ወደፊት ይይዛሉ።
እና እነዚያ እሴቶች — ዕርቅ፣ ምስጋና፣ አንድነት፣ ሰላም — ኢትዮጵያ ግጭትን የሚተካ መግባባት ያለበትን ሀገር ለመገንባት ስትፈልግ በትክክል የሚያስፈልጋት ነው።
ለሁሉም የሆነ በዓል
በኦሮሞ ወግ ውስጥ ጥልቅ ሥር ያለው ቢሆንም፣ ኢሬቻ በየጊዜው በሁሉም የኢትዮጵያውያን ተቀባይነት ያገኘ ሀገራዊ በዓል ሆኗል። የዚህ ዓመት በሆረ ፊንፊኔ የተካሄደው ስብሰባ ከመላው አገሪቱ — ከኦሮሚያ፣ ከሌሎች ክልሎች፣ ከዲያስፖራና ከዓለም አቀፍ ማህበረሰብ — ተሳታፊዎችን አሰባስቧል።
በዓሉ እያደገ ያለ ዓለም አቀፍ ትኩረትንም ስቧል። ከዓለም ዙሪያ የመጡ ጎብኚዎች ትክክለኛነቱን፣ የወጎቹን ውበትና የሕዝቡን የጋራ ደስታ ለመመልከት ይመጣሉ። እንደ ጥምቀትና የላሊበላ ውቅር አብያተ ክርስቲያናት ካሉ የኢትዮጵያ ተወዳጅ ሀብቶች ጎን ለጎን፣ ኢሬቻ የኢትዮጵያን ልዩ የባህል ሀብትና የተፈጥሮ ድንቅ ውህደት ለዓለም ያሳያል፣ ለሰው ልጅ የሚያነሳሳ የስምምነት፣ የቅርስና የተስፋ ራዕይ ያቀርባል።
ብዙ ጊዜ ከክፍፍል ትርፍ በሚያገኝ ዓለም ውስጥ፣ ኢሬቻ የተለየ ሞዴል ያቀርባል፡ ልዩነታቸው ቢኖርም በስር ያለውን የጋራ ሰብአዊነት ምክንያት በማድረግ ሰዎችን አንድ የሚያደርግ በዓል።
በውኃ ዳርቻ የሚጀምረው መግባባት
የ2026 ኢሬቻ አከባበር በሆረ ፊንፊኔ በሰላም ሲጠናቀቅ፣ ከንቲባ አዳነች አቤቤ የዝግጅቱን መንፈስ የሚያካትት የመዝጊያ መልዕክት አቅርበዋል፡ “ኢሬቻ ለሀገራዊ መግባባት! ኢሬቻ ለሰላምና ለአንድነት!”
የዚህ ዓመት በዓል ጭብጥ መግለጫ ብቻ አይደለም። ከቅዱሱ ውኃ ዳርቻ በላይ የሚዘልቅ ጥሪ — የተግባር ጥሪ ነው።
ብሔራዊ ውይይቱ ተጠናቅቋል። ምክረ ሀሳቦቹ ቀርበዋል። አስቸጋሪው የትግበራ ሥራ ወደፊት አለ። ግን ለዚያ ሥራ መንፈሳዊ መሠረት ተጥሏል — በስብሰባ አዳራሾች ወይም በፓርላማ ክፍሎች ውስጥ ሳይሆን፣ በውኃ ዳርቻ፣ ሚሊዮኖች ኢትዮጵያውያን ለሺዎች ዓመታት የዕርቅ፣ የምስጋናና የአንድነት ሥርዓቶችን በተግባር ያከናወኑበት።
ኢሬቻ የሚያስተምረው መግባባት የፖለቲካ ውጤት ብቻ አለመሆኑን ነው። መንፈሳዊ ሥርዓት ነው። ቅሬታን ሆን ብሎ ማስወገድ፣ ከትክክለኝነት ይልቅ ግንኙነትን መምረጥ፣ በክፍት እጆችና በተታረቀ ልብ ወደ ቅዱሱ መቅረብ ነው።
ኢትዮጵያ ያንን ሥርዓት ከውኃ ዳርቻ ወደ ተቋሞቿ፣ ወደ ማህበረሰቦቿና ወደ ፖለቲካዋ ማምጣት ከቻለች፣ የኢሬቻ 2026 ጭብጥ ከቃላት በላይ ይሆናል።
የተነገረ ትንቢት ፍፃሜ ይሆናል።
እንኳን ለኢሬቻው በሰላም አደረሰን። ያነሳሳው መግባባትም ይኖራል።
#ኢሬቻ #ኢሬቻ2026 #ለሀገራዊመግባባት #ኢትዮጵያ #ሰላም #ዕርቅ #አንድነት #ገዳ #ሆረፊንፊኔ #ሆረአርሳዲ #ብሔራዊውይይት
ኢሬቻ፡ የሰላም፣ የዕርቅና የኢትዮጵያ ስልጣኔ በዓል
በጠቅላይ ሚኒስትር ዐቢይ አሕመድ አሊ የቀረበ መልእክት
ፊንፊኔ፣ መስከረም 2019 ዓ.ም. — የክረምቱ ጨለማ አልፎ የብራዋ ጀንበር ስትወጣ፣ በሚሊዮን የሚቆጠሩ የኦሮሞ ህዝብ በኢትዮጵያና በዓለም ዙሪያ የኢሬቻን ታላቅ በዓል ያከብራሉ። ኢሬቻ ከጨለማ ወደ ብርሃን፣ ከጭንቀት ወደ ተስፋ፣ ከመለያየት ወደ አንድነት የሚደረግ ሽግግርን የሚያመለክት የኦሮሞ ህዝብ ቅዱስ በዓል ነው።
የዘንድሮው በዓል ከኦሮሞ ማህበረሰብ ባሻገር ለመላው የኢትዮጵያ ህዝብ የሚያስተላልፈው መልእክት አለው፡ ኢሬቻ ሰላም ነው። ገዳ ስልጣኔ ነው። የኢትዮጵያ ስልጣኔ አይቀሬ ነው።
የወቅት ሽግግር በዓል
ኢሬቻ በኦሮሞ ህዝብ የግብርናና የመንፈሳዊ ሕይወት ምት ላይ የተመሠረተ ነው። በዓሉ የጋና — የክረምቱ ጨለማ ወቅት — ማብቂያና የብራ — የፀደይ ወቅት — መጀመሪያን ያመለክታል። በክረምቱ ወቅት እንቅስቃሴ ይገደባል፣ መንገዶች ይዘጋሉ፣ የዕለት ተዕለት ሕይወት ይቀዘቅዛል። ዝናቡ ሲያልቅ ግን መሬቱ ያብባል፣ ወንዞች ይሞላሉ፣ ህዝቡም ለምስጋና ይወጣል።
የኦሮሞ ህዝብ በወንዞችና በሐይቆች ዳርቻ — በሆራ ፊንፊኔ እና በሆራ ሀርሰዴ — ተሰብስቦ ዋቃን (ፈጣሪን) ከጨለማው ወቅት በሰላም ስላሳለፈው ያመሰግናል። አባቶች በረከትን ይሰጣሉ። እናቶች ለሰላም ይጸልያሉ። የወቅቱ ብሩህ ቀለም ያለው ሣር በውሃ ውስጥ ተነክሮ ለመሬቱ፣ ለከብቶቹና ለህዝቡ በረከት ሆኖ ይረጫል።
የጨለማና የብርሃን ምሳሌ
የዘንድሮው የኢሬቻ መልእክት በተፈጥሮ ወቅቶችና በኢትዮጵያ የፖለቲካና የኢኮኖሚ ጉዞ መካከል ጠንካራ ትይዩ ይስላል።
ለትውልዶች ኢትዮጵያ ሰፊ አቅም ያላት — በተፈጥሮ ሀብት የበለጸገች፣ በስትራቴጂያዊ ቦታ የምትገኝ፣ የተለያዩ ህዝቦች መኖሪያ የሆነች — ሀገር ናት። ሆኖም መልእክቱ እንደሚገልጸው፣ “ኢትዮጵያ ትልቅ ሀገር ሆና ሳለች የስሟን ያክል መሆን ሳትችል ቆይታለች።” የክረምቱ ጨለማ ሀገሪቱን ለብዙ ዓመታት ያንቀጠቀጠውን ትግል፣ የኋላ ቀርነትና የፖለቲካ ውዥንብር ያመለክታል።
ነገር ግን ዝናቡ መጨረሻ እንዳለው፣ የኢትዮጵያ ያለፈችበት ጨለማም ለአዲስ ጎህ መንገድ ይሰጣል። መልእክቱ ይገልጻል፡ “የኢትዮጵያ ስልጣኔ ጀንበር ብቅ እያለች ነው።”
የአንድነትና የዕርቅ ጥሪ
የኢሬቻ መልእክት ማዕከላዊ ነጥብ ሰላም፣ ዕርቅና ብሔራዊ አንድነት ጥሪ ነው።
ጽሑፉ የኦሮሞን ምሳሌ ይጠቅሳል፡ “በኦሮሞ ‘ከሚያመሹበት የሚያድሩበት ቤት ይሻላል’ ብሎ እንደሚተርት” — ማለትም ዕርቅና መመለስ ከረዥም ግጭትና መለያየት ይበልጣል።
መልእክቱ መንግስትን በጠብመንጃ ለተቃወሙት ሰዎች የሰላም ቅርንጫፍ ይዘረጋል፡ ወደ ሰላም ከተመለሱ “የሰላም በር እንደተከፈተ ያለ መሆኑን” ያረጋግጣል። የኦሮሞ ትግል በሰላማዊ መንገድ እንደተፈታና ከዚህ በኋላ በጠብመንጃ አፈሙዝና ከጠላት ጋር በመወገን የሚመለስ የኦሮሞ ጥያቄ ፈጽሞ እንደማይኖር ያረጋግጣል።
በተመሳሳይ ጊዜ መልእክቱ የኢትዮጵያን ሉዓላዊነትና የግዛት አንድነት ያረጋግጣል፣ የአድዋን — በ1896 የኢትዮጵያ ኃይሎች ቅኝ ገዢዎችን ያሸነፉበትን ታሪካዊ ድል — ውርስ ይጠቅሳል። “የአድዋ አባቶቻችንን ጀግንነት በማስቀጠል ኢትዮጵያን ከጠላት እየጠበቅን ነን” ይላል።
የስልጣኔ ራዕይ
መልእክቱ የኢትዮጵያን የወደፊት ራዕይ በጥንታዊ ውርስና በዘመናዊ ልማት ላይ ተመስርቶ ይዘረዝራል።
የታላቁ የኢትዮጵያ ህዳሴ ግድብ (GERD) መጠናቀቅ፣ የሀገራዊ ምክክር በተሳካ ሁኔታ መከናወን፣ የማዳበሪያና የነዳጅ ፋብሪካዎች መገንባት፣ እንዲሁም የቢሾፍቱ ዓለምአቀፍ አውሮፕላን ማረፊያ ግንባታ መጀመር — እነዚህ ሁሉ “የኢትዮጵያ ስልጣኔ ጀንበር ብቅ እያለች ለመሆኗ ጥቂት ማሳያዎች” ተብለዋል።
መልእክቱ የገዳ ስርዓትን — በUNESCO እንደ ቅርስ የተመዘገበውን የኦሮሞ ባህላዊ የአስተዳደር ስርዓት — ያጎላል። የገዳ መርሆችን — ሰፉ (የሞራል ህግ)፣ ባህላዊ ሸንጎዎችንና የማህበረሰብ አገልግሎትን — ወደ ዘመናዊ አስተዳደር ማ integrating ይጠይቃል።
“በጥንታዊ እሴቶቻችን ላይ የተመሠረተ ስልጣኔ እየገነባን ነን” ይላል ጽሑፉ። “ለጋራ እውቀት የገዳና የሰፉ ትምህርት፤ ለጋራ ፍትህ ባህላዊ ሸንጎዎች፤ ለጋራ ልማት የዜግነት አገልግሎት፤ ለጋራ ደህንነት የስርዓቱን ጠባቂዎች አደራጅተን ስርዓት እየገነባን ነን።”
ኢሬቻ እንደ ብሔራዊ በዓል
የዘንድሮው የኢሬቻ በዓል በሆራ ፊንፊኔና በሆራ ሀርሰዴ የኦሮሞ ባህላዊ ህዳሴና ብሔራዊ አንድነት ምልክት አድርጎ ተጠቅሷል።
ኢሬቻ ወደ ሆራ ፊንፊኔ — በአዲስ አበባ እምብርት ውስጥ ወደሚገኘው የመጀመሪያው ቅዱስ ቦታ — መመለሱ ታሪካዊ የባህል ቦታ መልሶ መያዝ ተደርጎ ይታያል። ለብዙ አስርት ዓመታት የኢሬቻ ህዝባዊ በዓል ተከልክሎ ነበር፣ የኦሮሞ ህዝብም በቅዱሳን ቦታዎቹ ላይ የመሰብሰብ መብቱ ተነፍጎ ነበር።
በቢሾፍቱ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች የተገኙበት የሆራ ሀርሰዴ በዓል በአፍሪካ ካሉት ትላልቅ ዓመታዊ ስብሰባዎች አንዱ ሆኗል። በዓሉ በዓለም ዙሪያ በሚገኙ የኦሮሞ ማህበረሰቦች — ከሜልበርን እስከ አምስተርዳም እስከ ሚኒያፖሊስ — ተከብሮ ይከበራል፣ ዲያስፖራውም ባህላዊ ውርሱን ለማስቀጠል ይሰበሰባል።
የተስፋ መልእክት
የኢሬቻ መልእክት በጥሪና በጸሎት ይደመድማል፡
“ኢሬቻ ሰላም ነው! ገዳ ስልጣኔ ነው! የኢትዮጵያ ስልጣኔ አይቀሬ ነው! ከለቻና ጫጩው የሰላም ይሁን! ኢትዮጵያ በልጆቿ ጥረት ታፍራና ተከብራ ለዘላለም ትኑር! ፈጣሪ ኢትዮጵያንና ህዝቦቿን ይባርክ!”
አረንጓዴው ሣር ሲረጭና በረከቱ ሲነገር፣ ኢሬቻ ከየትኛውም ጨለማ ወቅት በኋላ የብርሃን ወቅት እንደሚመጣ፣ የህዝብ ዘላቂ መንፈስም — በውርስ ላይ የተመሠረተ፣ በዓላማ የተካተተና ለሰላም የተሰጠ — ማንኛውንም እንቅፋት ማሸነፍ እንደሚችል ኃይለኛ ማስታወሻ ሆኖ ያገለግላል።
ኢሬቻ ሰላም ነው! ገዳ ስልጣኔ ነው! የኢትዮጵያ ስልጣኔ አይቀሬ ነው!
ፊንፊኔ፣ ኢትዮጵያ
መስከረም 2019 ዓ.ም.
ገዳዮቹ እምነት ሊከፍላቸው ይችላል ብለው ሲያስቡ፣ እነሱ አንድ ስም መረጡ፡ ኦሮሞ።
በኦሮሞ የጋራ ትውስታ ውስጥ፣ ከ1966 እስከ 2016 ድረስ ግማሽ ምዕተ ዓመት የሚሸፍኑ ሦስት ጊዜያት ተደጋግመው ይነገራሉ፣ ይዘፈናሉ፣ በድንጋይ ላይ ይቀረጻሉ። በተለያዩ ዘመናት፣ በተለያዩ ቦታዎች፣ ከተለያዩ ትውልዶች ተሳታፊዎች ጋር ተከስተዋል። ሆኖም የውስጣቸው አመክንዮ በሚያስደንቅ ሁኔታ ተመሳሳይ ነው፡ የውጭ ኃይሎች የኦሮሞን አንድነት በሃይማኖታዊ ማንነት ለመከፋፈል በሚሞክሩ ቁጥር፣ ሁልጊዜ አንድ ሰው ተነስቶ በሕይወቱ “Maqaa amantaan gargar hin baanu” ማለትም “ስሙ በእምነት አይከፈልም” በማለት ያረጋግጣል።
ከአርሲ ወደ ሺኒጋ፣ ከዚያም ወደ ቢሾፍቱ፣ ሦስቱ ቦታዎች የደም ቀይ ክር ይፈጥራሉ፣ የተጨቆነ ሕዝብ “መከፋፈልን እምቢ ማለት” የማንነቱ ዋና አካል አድርጎ እንዴት እንደሠራ ይነግራሉ።
አርሲ፡ የአንድ ስም ትንሣኤ
በ1966 ኢትዮጵያ፣ “ኦሮሞ” የሚለውን ቃል በአደባባይ መጠቀም ራሱ አደገኛ ፈተና ነበር። የግዛቱ ትረካ ማሽን ስሙን ከይፋዊ ንግግር አጥፍቶ በንቀት መጠሪያዎች ተክቶት ነበር። በዚህ ዘመን ነበር አሕመድ ታቂ ሼክ መሐመድ ራሺድ የሚባል እስላማዊ ምሁር የታሪክን አቅጣጫ የሚቀይር ውሳኔ ያደረገው።
ታቂ፣ በኋላ “ሁንዴ” (ማለትም ሥር ወይም መሠረት) በመባል የሚታወቀው፣ በሐረርጌ ከእስላማዊ ምሁራን ቤተሰብ ተወለደ። ከልጅነቱ ጀምሮ ቁርአንን፣ ሐዲስን እና የኦሮሞን ታሪክ አጠና። በሃያ ዓመቱ መጀመሪያ ላይ ስኬታማ ነጋዴ ነበር፣ ነገር ግን በእውነት የገለጸው ከጄኔራል ታደሰ ብሩ፣ የመጫ-ቱላማ ራስን መርዳት ማኅበር መስራች ጋር መገናኘቱ ነበር። ታደሰ በገላምሶ በቤት እስር ከተያዘ በኋላ፣ ታቂ ከእሱ ጋር ተዋወቀ እና በወቅቱ እንደ መናፍቅነት የሚታይ ሃሳብ ማሰራጨት ጀመረ፡ ኦሮሞ መሆን እርግማን አይደለም፣ ነገር ግን ሊወደድ የሚገባ በጎነት ነው።
በ1966፣ ታቂ እና ኤለሞ ቂልቱ—ከሶሪያ የተመለሰ ሌላ አብዮታዊ—በጉባ ኮሪቻ ተራሮች የታጠቀ ትግል ጀመሩ። ይህ የዘመናዊው የኦሮሞ ብሔራዊ ነፃ አውጪ ንቅናቄ መነሻ ነበር። ድርጅታቸው ሃይማኖታዊ ገደብ አልነበረውም፣ የኑፋቄ ቅድመ ሁኔታ አልነበረውም። ሙስሊም ምሁራን እና ክርስቲያን ተዋጊዎች በአንድ ባንዲራ ስር ተዋጉ።
መስከረም 6፣ 1974 ታቂ እና ኤለሞ በሒሮ ተገደሉ። ነገር ግን የአንድ ስም ትንሣኤ ወደ ኋላ የማይመለስ ሆኖ ነበር። ዘፋኙ አሊ ብራ፣ በአቡበከር ሙሳ እርዳታ፣ የታቂን ትውስታ “Yaa Hundee Bareedaa” (ውብ ሁንዴ) በሙዚቃ አስቀመጠ። ዘፈኑ በሬዲዮ ተሰማ፣ በሠርግ ላይ ተዘፈነ፣ በቀብር ላይ ተንጫጫ። የታቂ “ሥር” በኦሮሞ የጅምላ ንቃተ ህሊና ጥልቅ ንጣፍ ውስጥ ሰመጠ—በሙስሊሞች፣ ክርስቲያኖች እና ዋቄፈታ በጋራ የተያዘ ንቃተ ህሊና።
ሺኒጋ፡ በጉድጓድ ጠርዝ ላይ መለያየትን እምቢ ማለት
1966 ዘሩን ከዘራ፣ 1980 በጣም አሳዛኝ አበባው ነበር።
ኤፕሪል 15፣ 1980 አሥራ አንድ የኦሮሞ ነፃ አውጪ ግንባር ከፍተኛ መሪዎች በሺኒጋ (በኦጋዴን ክልል) በሶማሊያ ሚሊሻ ተደባደቡ። ይህ ድንገተኛ ግጭት አልነበረም—በሕይወት ተያዙ። ሚሊሻው ትልቅ ጉድጓድ ቆፈረ፣ ከዚያም በጣም ገዳይ ነው ብለው ያሰቡትን አደረጉ፡ እስረኞቹን በሃይማኖት ከፈሉ።
“እናንተ ታያላችሁ፣” አንድ አዛዥ ለታሰሩት እስረኞች እንደተናገረው ተዘግቧል፣ “አብራችሁ ተዋጋችሁ። ግን ተለያይታችሁ ትሞታላችሁ። እያንዳንዱ ወደ ጉድጓዱ ከመውደቁ በፊት ለራሱ አምላክ ይጸልይ።”
ገዳዮቹ ፍርሃትን ጠበቁ። የመጨረሻ ሥርዓትን ለማግኘት መጣደፍን ጠበቁ። የኦሮሞ ዓላማ ውሸት ነው የሚያረጋግጥ ትንሽ ስብራትን ጠበቁ።
የተቀበሉት መልስ ከጃል መገርሳ ባሪ፣ የወቅቱ የኦሮሞ ነፃ አውጪ ግንባር ሰብሳቢ መጣ። ካህን አልጠየቀም፣ ሼክ አልጠየቀም። ወደ እኩዮቹ ዞሮ በኋላ ስፍር ቁጥር የሌለው ጊዜ የተደገመውን ቃል ተናገረ፡
“Maqaa amantaan gargar hin baanu። ስሙን በሃይማኖት አንከፍልም። ጉድጓዱን አስፋ ወይም አብረን ጣለን። እኛ በመጀመሪያ ኦሮሞ ነን።”
አሥራ አንድ ሰዎች—ሰብሳቢ ባሪሶ ዋቤ፣ ምክትል ሰብሳቢ ገዳ ገመዳ፣ አባ ሺኪ፣ ዶሪ ባሪ፣ ፈርመታ፣ ፋፋም ዶዮ፣ ኢላና ካቻሌ፣ ዳዳቾ ቦሩ፣ ዳዳቾ ሙራታ፣ ማሪ ገላን—ክንዶቻቸው አብረው ታስረው፣ ወደ ፊት ሄዱ። በኦሮሞ የቃል ወግ መሠረት፣ ገዳ ገመዳ ወደ ገዳዮቹ ዞሮ ፈገግ አለ፡ “ጸሎታችንን ማየት ትፈልጋላችሁ? ይህን ተመልከቱ።”
ይህ ቀን በታሪክ ተጻፈ። እንደ እልቂት አይደለም፣ ነገር ግን እንደ መሐላ።
ቢሾፍቱ፡ የሌላ ትውልድ ምርጫ
ሠላሳ ስድስት ዓመታት በኋላ፣ ተመሳሳይ ትዕይንት በተመሳሳይ አመክንዮ ተከሰተ።
2016፣ ቢሾፍቱ-ሐርሳዲ። አዲስ የኦሮሞ ተቃውሞ ማዕበል በክልሉ ተስፋፋ፣ “የአዲስ አበባ እና አካባቢው ኦሮሚያ ማስተር ፕላን” በመባል በሚታወቀው—የኦሮሞን መሬት ለመቀላቀል ሙከራ ተደርጎ በሰፊው የሚታየው—ተነሳሽነት። “ቄሮ” በመባል የሚታወቁ ወጣት አክቲቪስቶች በከተማ ጎዳናዎች እና በገጠር መንገዶች የፀጥታ ኃይሎችን ገጠሙ።
በቢሾፍቱ፣ የኦሮሞ ወጣቶች ቡድን ተከበበ። በተሰራጩ ዘገባዎች መሠረት፣ የፀጥታ ኃይሎች እንደገና ሃይማኖታዊ ማንነትን ለመበዝበዝ ሞክረዋል—ሙስሊሞችን ከክርስቲያኖች ለይተዋል፣ አንዳንዶች የኦሮሞ ማንነታቸውን አስክደው ሕይወታቸውን እንዲያገኙ አሳመኑ። ውጤቱ እንደገና እምቢ ማለት ነበር።
አብረው ሞቱ፣ በአንድ ቦታ ተቀበሩ። ስሞቻቸው በኦሮሞ ማህበራዊ ሚዲያ፣ በግጥም እና በዘፈን ተደጋግመው ተጠሩ። “የማንነት አምዶች” ሆኑ።
የኦሮሞ አክቲቪስቶች ይህን ክስተት “ለኦሮሞ ማንነት መሞት፣ በሃይማኖት ለመከፋፈል እምቢ ማለት” ብለው ገለጹት። በሺኒጋ ሠላሳ ስድስት ዓመታት በፊት የተነገሩት ቃላት በቢሾፍቱ በአዲስ ትውልድ በአካል እንደገና ተነገሩ።
ይህ ለምን አስፈላጊ ነው
እነዚህ ሦስት ክስተቶች—አርሲ፣ ሺኒጋ፣ ቢሾፍቱ—ግልጽ ንድፍ ይፈጥራሉ። ሃይማኖት በኦሮሞ ማኅበረሰብ ውስጥ እውነተኛ የልዩነት መስመር ነው። የአርሲ ኦሮሞዎች በአብዛኛው ሙስሊም ናቸው፣ በከፊል በአሥራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን እስልምናን ከአማራ ኦርቶዶክስ ቅኝ ግዛት ለመከላከል የባህል ምሽግ አድርገው ስለመረጡ። የኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን በኦሮሞ ግዛቶች ውስጥ ያላት ሚና ከቅኝ ግዛት ጋር በጥብቅ የተሳሰረ ነበር፡ ካህናት ከሜነሊክ ጄኔራሎች ጋር አብረው መጡ፣ እልቂቶችን “ባረኩ”፣ ከዚያም መሬት እና ገባሮች ተቀበሉ። ስለዚህ በኦሮሞ ማኅበረሰብ ውስጥ የሃይማኖት ልዩነት ትንሽ ጉዳይ አይደለም—የቅኝ ግዛት ሁከት ታሪክን ሙሉ ክብደት ይይዛል።
በዚህ ምክንያት ነው የውጭ ኃይሎች ይህን ስብራት ለመበዝበዝ ተደጋግመው የሞከሩት። የ1980 ሶማሊያ ሚሊሻ ሞከረ። የ2016 የፀጥታ ኃይሎች ሞከሩ። በየጊዜው፣ ተሸነፉ።
ነገር ግን የተሸነፉበት ምክንያት ሃይማኖታዊ ልዩነቶች ስላልነበሩ አይደለም። ምክንያቱ የኦሮሞ ብሔርተኝነት፣ በጣም ወሳኝ በሆኑ ሰዎቹ ውስጥ፣ ሃይማኖትን የሚያልፍ ቅድሚያ ማዳበሩ ነው፡ እኛ በመጀመሪያ ኦሮሞ ነን። ይህ እምነትን መካድ አይደለም፣ ነገር ግን ቅደም ተከተልን ማጥበቅ ነው። የጭቆና ዋና አመክንዮ ሕልውናህን መካድ ሲሆን፣ ያንን ጭቆና የበለጠ ውጤታማ የሚያደርግ ማንኛውም የውስጥ ክፍፍል ክዳታ ነው።
በሺኒጋ ያሉት አሥራ አንዱ “የሙስሊም ሰማዕታት” እና “የክርስቲያን ሰማዕታት” አልሆኑም። አንድ ነገር ሆኑ፡ የኦሮሞ ሰማዕታት። የቢሾፍቱ ወጣቶችም እንዲሁ።
“Seenaa keenya keessatti barayyuu cululuqee jiraata”
እነሱን ለመቅበር የፈለጉት ሰዎች አንድ መሠረታዊ ነገር አልተረዱም፡ መከፋፈልን እምቢ የሚል ሕዝብ ከሞት የሚበልጥ ነገር አግኝቷል። በሺኒጋ ያለው ጉድጓድ የኦሮሞን አንድነት አልጨረሰም—የአንድነት ሐውልት ሆነ። በቢሾፍቱ የተደገመው ታሪክ ይደጋገማል ብሎ አላረጋገጠም—ትውስታ ይኖራል ብሎ አረጋገጠ።
ታቂ እና ኤለሞ በ1966 መሣሪያ ከያዙበት ጊዜ ጀምሮ፣ በ1980 አሥራ አንድ ሰዎች ክንድ ለክንድ ተያይዘው ወደ ጉድጓዱ ጠርዝ ወደ ሄዱበት ከሰዓት በኋላ፣ እስከ 2016 የቢሾፍቱ ጎዳናዎች፣ በሁሉም ውስጥ የሚያልፈው ረቂቅ መፈክር አይደለም፣ ነገር ግን ተጨባጭ፣ ሊፈተሽ የሚችል ቃል ኪዳን ነው፡ ሌሎች በውስጣችሁ ያሉትን ልዩነቶች ተጠቅመው ሊገድሉዎት ሲሞክሩ፣ በምትጋሩት ነገር ራሳችሁን መግለጽ ትመርጣላችሁ።
ይህ ምርጫ ታውቋል። ተዘፍኗል። በትውልድ ትውልድ በሕይወት እንደገና ተኖሯል።
“Seenaa keenya keessatti barayyuu cululuqee jiraata”—በታሪካችን ውስጥ፣ ለዘላለም ይኖራል፣ ያበራል።
Oromiyaa: Naannoo Kuusaa Bulchiinsaa Haaraa Ja’a fi Bulchitoota Isaanii
Naannoon Oromiyaa, guddicha fi baay’ee ummataa Itoophiyaa, gara moodeela bulchiinsa kuusaatti ce’aa jirti; naannoo tokkoon tokkoon isaa I/Pirezidaantii Itoophiyaa ta’ee tajaajila
(ONA, Finfinnee)— Oromiyaa, naannoo federaalaa Itoophiyaa keessaa guddicha fi baay’ee ummataa, guutummaatti haaraa ta’uu qophaa’aa jirti. Akka karoora haaraa raggaasifameetti, naannoon kun kuusaa bulchiinsa “ja’a”tti qoodamtee, kuusaan tokkoon tokkoon isaa I/Pirezidaantii Itoophiyaa ta’ee, naannoo isaa keessa jiran walitti qindeessa.
Karoorri kun yeroo jalqabaa Caffee Oromiyaa magaalaa Adaamaatti walgahii isaa gaggeesse irratti raggaasifame. Pirezidaantiin Oromiyaa, Obbo Shimallis Abdiisaa, filannoo isaa irratti milkaa’ee, I/Pirezidaantii ja’a filate; Caffeenis hundi isaanii raggaasise.
Kuusaa Ja’a fi Bulchitoota Isaanii
Akka karoora raggaasifametti, Oromiyaan kuusaa bulchiinsa ja’a kanneen armaan gadiitti qoodamti:
1. Oromiyaa Bahaa (Naannoo 2) — Bulchaa Obbo Abdurrahmaan Abdellaa
Naannoo Harargee Dhihaa fi Harargee Bahaa bulcha. Naannoon kunneen Oromiyaa bahaatti argamu, naannoo Somaalee fi naannoo Hararii wajjin daangaa qabu.
2. Oromiyaa Kibba-Bahaa (Naannoo 4) — Bulchaa Obbo Ahmed Idriis
Naannoo Arsii, Baalee, Arsii Dhihaa fi Baalee Bahaa bulcha. Kuusaan kun sulula Rift Valley keessa jira, paarkii biyya Baalee akka qabeenya uumamaa barbaachisaa ta’etti of keessatti qabata.
3. Oromiyaa Kibbaa (Naannoo 4) — Bulchaa Obbo Ahmed Haajii
Naannoo Gujii, Gujii Dhihaa, Borenaa fi Borenaa Bahaa bulcha. Naannoon kunneen Keeniyaa wajjin daangaa qabu, hojiin isaanii inni guddaan horsiisee bulaa fi daldala daangaa ce’uuti.
4. Oromiyaa Dhihaa (Naannoo 4) — Bulchaa Obbo Melaakuu Melaakuu
Naannoo Wallagga Bahaa, Wallagga Dhihaa, Kallam Wallaggaa fi Horroo Guduruu Wallaggaa bulcha. Naannoon kun naannoo buna oomishuun Itoophiyaa keessatti beekamaa ta’e keessaa tokko.
5. Oromiyaa Kibba-Dhihaa (Naannoo 3) — Bulchaa Dr. Rashaad Kamaal
Naannoo Iluu Abbaa Boor, Buunoo Baddallee fi Jimmaa bulcha. Jimmaan magaalaa buna Itoophiyaa jedhamtee beekamti, naannoon kun qabeenya qonnaa fi bosonaa badhaadhaa qaba.
6. Oromiyaa Giddu-galeessaa (Naannoo 4) — Bulchaa Dr. Mangistuu Baqqalaa
Naannoo Shawaa Bahaa, Shawaa Kaabaa, Shawaa Kibba-Dhihaa fi Shawaa Dhihaa bulcha. Kuusaan kun magaalaa guddaa Finfinnee naanna’ee jira, magaalaa Adaamaa akka magaalaa guddaatti of keessatti qabata.
Seenaa fi Mormii
Sana booda, kun yeroo jijjiirama siyaasaa Itoophiyaa keessatti mudaa’uun dhufee jira. Odeeffannoon ni argisiisa, Paartiin Badhaadhinaa (Prosperity Party) haaromsa “kuusaa” federaalaa biyya guutuutti yaadaa jiraachuu danda’a; karoorri kuusaa ja’a Oromiyaa immoo karoora guddaa sana keessaa tokko ta’uu danda’a.
Deeggartoonni ni jedhu, naannoo guddaa gara gitaa bulchiinsa xiqqaatti qooduun mootummaa ummataatti dhiheessuu, hojii bulchiinsaa fooyyessuu fi tajaajila hawaasaa fooyyessuu danda’a. Oromiyaan bal’ina 353,600 km² fi ummata miiliyoona 27 ol qabdi; bulchiinsi sadarkaa tokkoo dhuguma rakkoo guddaa qaba.
Garuu, yaadni mormiiis akkasuma cimaa dha. Xiinxaltoonni tokko tokko ni jedhu, haaromsi kun kaayyoo siyaasaa qabaachuu danda’a — Oromiyaa akka qaama siyaasaa tokkootti walitti qabamuu fi dandeettii mari’achuu ishee hir’isuudhaan. Yaadni tokko tokko “humna siyaasaa Oromoo sirnaan hir’isuu” jedhee ibse.
Warra mirga namoomaa ilaalanis ni yaadu, naannoo tokko tokko Oromiyaa keessatti haala nagaa tasgabbaa’aa hin taane keessatti haaromsa bulchiinsa guddaa akkasii raawwachiisuun dhiphina naannoo cimsuu danda’a.
Itti Aanu
I/Pirezidaantoonni ja’a amma bakka bu’aniiru, kuusaa tokkoon tokkoon isaaf qaama qindeessaa ijaaruu jalqabuu ni eegamu. Garuu, qoodinsa aangoo addaa, karoora maallaqaa fi hariiroo naannoo sadarkaa jiran wajjin ifa ta’uu qaba.
Walgahii Caffee irratti, Obbo Shimallis akka ibsetti, bara haaraa keessatti “bu’aalee misoomaa cimsuu fi haaromsa dhaqqabsiisuun” akka itti fufu, garuu waa’ee qaama mormii haaromsa bulchiinsaa sanaa bal’inaan hin ibsine.
Oromiyaaf — taphattoota siyaasaa Itoophiyaa keessatti bakka guddaa qabdu — haaromsi bulchiinsaa cal’isaa kun, tarreeffama filannoo tokkoo irraa fagoo ta’ee dhiibbaa guddaa qabaachuu danda’a.
ኢሬቻ፡ የሚቆይ፣ የሚሻሻል እና የሚኖር ውርስ
የምስጋና በዓል ለተፈጥሮና ለተከታይ ትውልድ ኃላፊነት መጠየቂያ ሆኗል
በየዓመቱ፣ በሚሊዮን የሚቆጠሩ የኦሮሞ ሕዝብ አባላት የወንዞችንና የሐይቆችን ዳርቻ ይሰበሰባሉ። ነጭ ልብስ ለብሰው፣ ትኩስ አረንጓዴ ሣርና ቢጫ አበቦችን ይዘው ይመጣሉ። ለማመስገን ይመጣሉ። ለመጸለይ ይመጣሉ። ለማስታወስ ይመጣሉ።
ነገር ግን በዶክተር ወርቁ ቡራዩ አዲስ ጽሑፍ መሠረት፣ ኢሬቻ ከዓመታዊ ባለቀለም ስብሰባ እጅግ የላቀ ነው። እሱ የሚቆይ፣ የሚሻሻል እና የሚኖር ሕያው ውርስ ነው።
ዶክተር ወርቁ እንደጻፉት፣ “ኢሬቻ ወደ ዓመታዊ ጽሑፍ፣ ንግግር፣ ሕዝባዊ ስብሰባ ወይም የባህል ትዕይንት መቀነስ የለበትም። ትርጉሙ ትውልዶችን ማስተማር፣ መምራት እና ማገናኘቱን የሚቀጥል ሕያው ውርስ ነው።”
“ኢሬቻ፡ የሚቆይ፣ የሚሻሻል እና የሚኖር ውርስ” በሚል ርዕስ የቀረበው ጽሑፍ፣ በ2025 በ”ኢሬቻ፡ ከተፈጥሮ ወደ ብሔር፣ የኦሮሞ ባህል ዋና እሴቶች” በሚል ርዕስ የተጀመረውን ትንታኔ ይቀጥላል። በዘንድሮው ጽሑፍ፣ በአትላንታ ሜትሮፖሊታን አካባቢ ኢሬቻ ኢቨንት አድ ሆክ ኮሚቴ ጥሪ ከተደረገ በኋላ፣ ኢሬቻን እንደ በዓል ብቻ ሳይሆን እንደ ትውስታና ኃላፊነት መካከል ያለ ግንኙነት አድርጎ ይመለከታል።
ከሥርዓት በላይ
ኢሬቻ በሰፊው የኦሮሞ የምስጋና በዓል በመባል ይታወቃል። በዝናብ ወቅት መጨረሻ በወንዞችና በሐይቆች አቅራቢያ ይከበራል። ተሳታፊዎች ለዋቃ (እግዚአብሔር) ስለ ሕይወት፣ ጤና፣ ሰላም፣ ዝናብ፣ መከር፣ ቤተሰብና ማኅበረሰብ ያመሰግናሉ። ይዘፍናሉ፣ ይጨፍራሉ፣ ውሃ ይረጩና የመታደስ በረከትን ይለምናሉ።
ምሁራን ኢሬቻን የኦሮሞ ማንነትና አንድነት መገለጫ አድርገው ከረጅም ጊዜ ጀምሮ ይገነዘቡታል። ዩኔስኮ ኢሬቻን ከገዳ ሥርዓት፣ ከኦሮሞ ተወላጅ ዲሞክራሲያዊ ማኅበረ-ፖለቲካዊ ሥርዓት ጋር በቅርብ የተሳሰረ አድርጎ ይገልጻል።
ነገር ግን ዶክተር ወርቁ ትርጉሙ በአንድ የተወሰነ ወቅት የሚከናወን ሥርዓት በመሆኑ ብቻ ሙሉ በሙሉ ሊገባ አይችልም ይላሉ። ኢሬቻ ሰዎች ከዋቃ፣ ከተፈጥሮ፣ ከማኅበረሰብ፣ ከቀድሞ አባቶችና ከተከታይ ትውልዶች ጋር በግንኙነት ውስጥ የሚኖሩበት ሰፊ የኦሮሞ ዓለም አመለካከት አካል ነው።
“የተፈጥሮ አካባቢ ለባህላዊ ልማድ ዝርዝር ቦታ ብቻ አይደለም፤” በማለት ይጽፋሉ። “አፈር፣ ውሃ፣ አየር፣ ደኖች፣ ሣር፣ አበቦች፣ እንስሳትና የእርሻ መልክዓ ምድሮች ሕይወት የሚያስቀጥልና ምስጋና የሚገለጽበት ሕያው ዓለም አካል ናቸው።”
ምስጋና ኃላፊነት መሆን አለበት
በኢሬቻ ልብ ውስጥ ምስጋና አለ። ነገር ግን ዶክተር ወርቁ ፈታኝ ጥያቄ ያቀርባሉ፡ ውሃ፣ ደኖች፣ አፈር፣ ሣርና አበቦች የዋቃ ስጦታዎች ከሆኑ፣ እንዴት ልንይዛቸው ይገባል?
“መልሱ በምስጋና ቃላት ብቻ ሊገደብ አይችልም፤” በማለት ይጽፋሉ። “እውነተኛ ምስጋና ኃላፊነትን ይፈጥራል።”
ውሃ ስጦታ ከሆነ፣ መጠበቅ አለበት። ከኢሬቻ ጋር የተያያዙ ሐይቆች፣ ወንዞች፣ ምንጮችና ረግረጋማ መሬቶች የሥርዓት ቦታዎች ብቻ አይደሉም — ሕያዋን ሥነ-ምህዳሮች ናቸው። ውሃን ማክበር ማለት ብክለትን መከላከል፣ የወንዝና ሐይቅ ዳርቻዎችን መጠበቅ፣ ምንጮችን ማስጠበቅና ቆሻሻን በኃላፊነት ማስወገድ ማለት ነው።
ደኖች ስጦታ ከሆኑ፣ መጠበቅና መታደስ አለባቸው። በሥርዓቶች ወቅት የሚያገለግሉ ተፈጥሯዊ ቁሳቁሶች ሕያዋን ዛፎችንና እፅዋትን ሳያጠፉ በኃላፊነት መሰብሰብ አለባቸው። ኢሬቻ የዛፍ ተከላና የደን መልሶ ማቋቋም አጋጣሚ ሊሆን ይችላል።
አፈር ስጦታ ከሆነ፣ ለምነቱ መጠበቅ አለበት። “የመሬቱን ፍሬ ስናከብር ለወደፊት ትውልድ ፍሬ የሚያፈራውን አፈር ማጥፋት አንችልም።”
ሣርና አበቦች በበዓል ውስጥ ጥቅም ላይ ከዋሉ፣ ተፈጥሯዊ መታደስ በሚፈቅድ መንገድ መሰብሰብ አለባቸው። አበቦች ወይም ቅጠሎች ብቻ ሲያስፈልጉ እፅዋት በከንቱ መነቀል የለባቸውም።
“የተፈጥሮ ስጦታ የሰው ልጆች ብቻ አይደለም፤” በማለት ዶክተር ወርቁ ይጽፋሉ። “ሙሉውን የሕይወት ማኅበረሰብ ያስቀጥላል።”
ውሃ እንደ ቅዱስ ኃላፊነት
የኢሬቻና የውሃ ግንኙነት በተለይ ጉልህ ነው። ብዙ የኢሬቻ በዓላት በወንዞች፣ በሐይቆችና በምንጮች አጠገብ ይከበራሉ። የውሃ ምሳሌያዊ ትርጉም ከሥነ-ምህዳራዊ እውነታው ተለይቶ መታየት የለበትም።
“ሰዎች በኢሬቻ ወቅት ወደ ውሃ ሲቀርቡ፣ ሲነኩት፣ ሲረጩት ወይም በጸሎት አጠገቡ ሲሰበሰቡ፣ ከሕይወት መሠረታዊ ሁኔታዎች አንዱን ያገኛሉ።”
ወደ ውሃ የመቅረብ ተግባር ኃላፊነትን ማንቂያ ማድረግ አለበት። “በወንዝ አጠገብ ከጸለይን፣ ማብከል የለብንም። ውሃን እንደ በረከት ከተመለከትን፣ በግዴለሽነት ማባከን የለብንም። በምንጭ ዙሪያ ከተሰበሰብን፣ ምንጩንና ዙሪያውን እፅዋት መጠበቅ አለብን።”
መልእክቱ ቀላል ነው፡ “ያመጣንበትን ነገር ማበላሸት የለብንም።”
ሰፉ፡ የተወላጅ የመገደብ ምግባር
ዶክተር ወርቁ እነዚህን ኃላፊነቶች በሰፉ፣ በኦሮሞ ተገቢ ምግባርና ኃላፊነት ያለው ግንኙነት ጽንሰ-ሐሳብ ላይ ያስቀምጣሉ። ሰፉ አንድ ሰው በቴክኒክ አንድን ነገር ማድረግ ይችል እንደሆነ ከመጠየቅ የላቀ ጥያቄ ያቀርባል። ተግባሩ ተገቢ፣ ኃላፊነት ያለውና አክብሮት የተላበሰ እንደሆነ ይጠይቃል።
“አንድ ሰው በአካል ዛፍ መቁረጥ ይችላል፣ ነገር ግን ዛፉ ያለ አስፈላጊነት መቁረጥ አለበት ማለት አይደለም።”
የኦዳ ዛፍን እንደ ኃይለኛ ባህላዊ ምሳሌ ይጠቅሳሉ። የኦዳ ዛፎች በኦሮሞ ማኅበረሰብ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ጥልቅ ባህላዊ፣ ማኅበራዊና መንፈሳዊ ጠቀሜታ አላቸው። በባህላዊ መልኩ ከአስፈላጊ የማኅበረሰብ ቦታዎችና ጉባኤዎች ጋር የተያያዙ የኦዳ ዛፎች በተለይ አክብሮት ይሰጣቸው ነበር፣ በፈቃድም አይቆረጡም ነበር።
“ጥያቄው ‘ልወስደው እችላለሁ?’ ብቻ አይደለም፣ ‘ልወስደው አለብኝ? ከመውሰዴስ ምን ኃላፊነት ይከተላል?’ ነው።”
ይህ መርህ ወደ ወንዞች፣ ደኖች፣ ሣር ሜዳዎችና ረግረጋማ መሬቶች ይዘልቃል። “ተፈጥሮን የመጠቀም ችሎታ ያልተገደበ የመጠቀም መብት አይፈጥርም። ሳፉ ሕይወትን ለሚያስችሉ ሁኔታዎች መገደብ፣ ኃላፊነትና አክብሮት ይጠይቃል።”
የዘመናዊ በዓል ፈተና
ዘመናዊ የኢሬቻ በዓላት በጣም ብዙ ሰዎችን ሊያካትቱ ይችላሉ። እድገታቸው ለባህላዊ ታይነትና ለማኅበረሰብ ግንኙነት እድሎችን ይፈጥራል፣ ነገር ግን በቀድሞ ጊዜያት በዚህ መጠን ያልነበሩ የአካባቢ ኃላፊነቶችንም ይፈጥራል።
ብዙ ሰዎችን የሚያካትቱ ስብሰባዎች መጓጓዣ፣ ምግብ፣ ውሃ፣ ንጽህና፣ ኃይልና ቆሻሻ አስተዳደር ይፈልጋሉ። በሣር ሜዳዎች፣ በወንዝ ዳርቻዎችና በዛፎች ላይ ጫና ሊያስከትሉ ይችላሉ።
“የኢሬቻ ስብሰባ ስኬት በተሳታፊዎች ቁጥር፣ በታይነት ወይም በባህላዊ ትዕይንት ብቻ መለካት የለበትም። ከስብሰባው በኋላ በሚቀረው ነገርም መለካት አለበት።”
ወንዝ የተበከለ፣ እፅዋት የተጎዱና መልክዓ ምድር በቆሻሻ የተሸፈነ በዓል ኢሬቻ ሊገልጽ የሚፈልገውን ከተፈጥሮ ጋር ያለውን ግንኙነት ይቃረናል። በአንጻሩ፣ አካባቢውን የጠበቀ፣ ንጹህና የታደሰ ትቶ የሚሄድ በዓል ምስጋና ወደ ኃላፊነት መቀየሩን ያሳያል።
ከመትረፍ ወደ መታደስ
ኢሬቻ የተረፈው በፊታችን የነበሩ ትውልዶች በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ ስለጠበቁት ነው። ነገር ግን መትረፍ ብቻ በቂ አይደለም።
“አንድ ወግ እንደ ሥርዓት ሊተርፍ ይችላል፣ ጥልቅ እሴቶቹን ግን ሊያጣ ይችላል። ያለመገንዘብ በየዓመቱ የሚደጋገም ነገር ወይም ከዕለት ተዕለት ምግባር የተለየ የባህል ትዕይንት ሊሆን ይችላል።”
ኢሬቻ ሕያው ውርስ ሆኖ እንዲቀጥል፣ በትምህርት ያለማቋረጥ መታደስ አለበት። መታደስ ማለት ባህላዊ ዕውቀት ከመጥፋቱ በፊት መመዝገብ ማለት ነው። ሽማግሌዎች ዕውቀትን ለወጣት ትውልድ የሚያካፍሉበትና ወጣቶች ጥያቄ የሚጠይቁበት እድል መፍጠር ማለት ነው። ባህላዊ ሥነ-ምህዳራዊ ዕውቀትን ከዘመናዊ ሳይንሳዊ ግንዛቤ ጋር ማገናኘት ማለት ነው።
“መታደስ ወግን መተው አይጠይቅም። ዘላቂ መርሆችን ከእነዚህ መርሆች ከተገለጹበት የተወሰነ ታሪካዊ ቅርጽ ለመለየት ወግን በበቂ ሁኔታ መረዳት ይጠይቃል።”
ያለ ራስን መናቅ የባህል በራስ መተማመን
የባህላዊ ውርስ ቀጣይነት አንድ ሕዝብ ራሱን እንዴት እንደሚረዳም ይወሰናል። ዶክተር ወርቁ የኦሮሞ ታሪክ፣ ባህልና ማንነት ብዙ ጊዜ በውጫዊ ማዕቀፎች — ፖለቲካዊ፣ ሃይማኖታዊና ቅኝ ገዥ — ተተርጉመዋል ይላሉ።
“የኛን የሆነውን ከመተው በፊት፣ የመረዳት ኃላፊነት አለብን። ስለ ባህላችን የተሰጡ ፍርዶችን ከመድገም በፊት፣ ባህሉን ራሱ የማጥናት ኃላፊነት አለብን።”
ይህ ያለፈውን ወቅት የማጋነን ጥሪ አይደለም። የባህል በራስ መተማመን ከቀድሞ ትውልዶች የተወረሰው ሁሉ ፍጹም ነው ብሎ ማመንን አይጠይቅም። ሕያው ባህል ራሱን የመመርመር ችሎታ ሊኖረው ይገባል።
“በሂደታዊ ትንታኔና በባህላዊ ራስን መናቅ መካከል ጠቃሚ ልዩነት አለ። ሂደታዊ ትንታኔ ለመረዳት፣ ለማሻሻልና ለማጠናከር ይፈልጋል። ራስን መናቅ የሌሎችን ፍርድ ብቻ ይደግማል።”
በትውልዶች መካከል ያለ ኃላፊነት
እያንዳንዱ ትውልድ ያልፈጠረውን ነገር ይወርሳል — ቋንቋ፣ ታሪኮች፣ እሴቶች፣ ዘፈኖች፣ መልክዓ ምድሮች፣ ወንዞች፣ ደኖችና አፈር። ዶክተር ወርቁ ስለዚህ ራሳችንን እንደ ባለቤት ብቻ ሳይሆን እንደ ጠባቂ በመቁጠር ኃላፊነት አለብን ይላሉ።
“ዛሬ ያለ ወንዝ ገና ያልተወለዱ ልጆች ያስፈልጋቸዋል። ዛሬ ያለ ደን ለማናያቸው ትውልዶች ጥላ፣ የውሃ መከላከያ፣ ብዝሃ ሕይወትና መተዳደሪያ ሊሰጥ ይችላል። ዛሬ የጠፋ የአፈር ለምነት ለመመለስ አስርት ዓመታት ሊወስድ ይችላል።”
ኢሬቻ ይህን በትውልዶች መካከል ያለ ግንኙነት ይገልጣል። “ቀድሞ አባቶቻችን ተሸክመውታል። እኛ ተቀብለናል። ልጆቻችን ለመጠበቅ፣ ለመቀየር ወይም ችላ ለማለት የመረጥነውን ይወርሳሉ።”
ኢሬቻ በዲያስፖራ
ከኦሮሚያ ውጭ ለሚኖሩ የኦሮሞ ማኅበረሰቦች — በዩናይትድ ስቴትስ፣ በአትላንታ፣ ሚኒያፖሊስና ዋሽንግተን ዲሲ አካባቢዎች፣ እንዲሁም በአውሮፓ፣ በአውስትራሊያ፣ በእስያና በሌሎች የአፍሪካ አገሮች — ኢሬቻ ተጨማሪ ጠቀሜታ አለው። በዲያስፖራ ውስጥ፣ ባህላዊ ቀጣይነት ሆን ተብሎና በዘላቂነት መተላለፍን ይጠይቃል፣ ምክንያቱም ወጣት ትውልዶች አፋን ኦሮሞ፣ የኦሮሞ ልማዶች፣ ተወላጅ ዕውቀት፣ ታሪክና ባህላዊ ልማዶች የዕለት ተዕለት አካባቢያቸው አካል በማይሆኑበት ማኅበራዊ አካባቢ ውስጥ ሊያድጉ ይችላሉ። በዚህ ሁኔታ፣ ኢሬቻ በትውልዶች መካከል ድልድይ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል።
ይሁን እንጂ ያ ድልድይ ሥርዓትን ብቻ ሳይሆን ዕውቀትንም መሸከም አለበት። ልጆችና ወጣቶች ኢሬቻ ለምን እንደሚከበር፣ ምልክቶቹ ምን እንደሚወክሉ፣ ከዋቃና ከተፈጥሮ ጋር ምን ግንኙነት እንደሚገልጽና እሴቶቹ ለምን ጠቃሚ እንደሆኑ የመረዳት እድል ሊኖራቸው ይገባል።
“የባህል ማንነት ሰዎች ውጫዊ ቅርጾቹን ብቻ ከመፈጸም ይልቅ ትርጉሙን ሲረዱ የበለጠ ዘላቂ ይሆናል።”
ከሥርዓት ወደ ዕለት ተዕለት ሕይወት
የኢሬቻ ጥልቁ መለኪያ ከበዓሉ በኋላ የሚሆነው ነገር ነው።
“አንድ ሰው በወንዝ አጠገብ ለምስጋና ተሰብስቦ በኋላ ውሃን ለመጠበቅ የበለጠ ንቁ ከሆነ፣ ሥርዓቱ ዘላቂ እሴት አፍርቷል። አንድ ወጣት ስለ ሣርና አበቦች ጠቀሜታ ተምሮ ተፈጥሯዊ ሀብቶችን በመጠቀም የበለጠ ኃላፊነት ያለው ከሆነ፣ ወጉ በትርጉም ተተላልፏል።”
አንድ ባህላዊ ወግ መርሆቹ ወደ ዕለት ተዕለት ምግባር ሲገቡ በእውነት ሕያው ይሆናል።
“ኢሬቻ ሰዎች የሚገኙበት ነገር ብቻ ተደርጎ ሊታይ የለበትም። እሴቶቹ የሚኖሩበት ነገር ነው።”
ይቆያል። ይሻሻላል። ይኖራል።
ዶክተር ወርቁ በአስተያየታቸው አጠቃላይ ማጠቃለያ ያቀርባሉ።
“ኢሬቻ ይቆያል ምክንያቱም በኦሮሞ ሕዝብ ታሪካዊና ባህላዊ ልምድ ውስጥ ሥር ስለሰደደ። ኢሬቻ ይሻሻላል ምክንያቱም እያንዳንዱ ትውልድ የተለያዩ ሁኔታዎችን ስለሚያጋጥመው። ኢሬቻ ይኖራል የሚሠራባቸው እሴቶች በሚለዋወጡ ሁኔታዎች ውስጥ ትርጉም ያላቸው ሆነው ሲቀጥሉ።”
ሕያው ባህሪው ምስጋና ኃላፊነት ሲሆን፣ ማንነት በራስ መተማመን ሲሆን፣ በዓል ጠባቂነት ሲሆን፣ ወግ ትምህርት ሲሆን፣ የባህል ትውስታ ለወደፊት ዝግጅት ሲሆን ይታያል።
“ጥያቄው ኢሬቻ በሕይወት ይተርፋል ወይ የሚለው ብቻ አይደለም። ጥልቁ ጥያቄ እንዲኖር ለመርዳት በበቂ ሁኔታ እንረዳዋለን ወይ የሚለው ነው።”
ኢሬቻ የያዝነው ያለፈ ውርስ ብቻ አይደለም። የዛሬ ኃላፊነትና ለወደፊት ቃል ኪዳን ነው።
ይቆያል። ይሻሻላል። ይኖራል።
ከክረምት ወደ ብራ: የሜልቦርን ኦሮሞ ማህበረሰብ ኢሬቻን በደስታ አከበረ
ሜልቦርን፣ መስከረም 27፣ 2026 — በቦታኒካል ጋርደንስ አካባቢ፣ የሜልቦርን ኦሮሞ ማህበረሰብ ዛሬ ኢሬቻን፣ ከክረምት ወቅት ወደ አዲስ ብራ መሸጋገርን የሚያመለክተውን ባህላዊ የኦሮሞ የምስጋና በዓል፣ በደማቅ እና ውብ መልኩ አከበረ።
ሥርዓቱ በባህላዊ ቡራኬዎች ተጀመረ — የምስጋና፣ የማሰላሰል እና የማህበረሰብ አንድነት ቀንን የሚያስተዋውቅ መንፈሳዊ መግቢያ። የማህበረሰቡ አባላት በባህላዊ የኦሮሞ ልብስ ለብሰው በብዛት ተገኝተዋል።
በበዓሉ መንፈስ የተሰጠ አቀባበል
አቶ አብደታ ሆማ፣ የኢሬቻ በዓል ኮሚቴ ሰብሳቢ፣ ሥርዓቱን “Baga Nagaan Dhuftan!” —እንኳን በሰላም መጣችሁ — በሚል የአቀባበል ንግግር ከፍተዋል። ቃላቱ ከጥንት ጀምሮ ኢሬቻን የሚለዩትን ሞቅታ እና እንግዳ ተቀባይነት አንጸባርቀዋል።
ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፍ ባህል
ከልጆች እስከ ሽማግሌዎች፣ ማህበረሰቡ በባህላዊ የኦሮሞ ልብስ ተሸምድዶ ታየ፤ የበዓሉ ቀለም፣ መዓዛ እና ድምጽ መናፈሻውን ሞልተዋል። ብዙ ትውልዶች በአንድ ላይ መሰባሰባቸውን ማየት የኦሮሞ ባህላዊ ማንነት ጥንካሬን አሳይቷል።
ሣር፣ ውሃ እና ምስጋና
የኢሬቻ ምልክት የሆነውን ትኩስ አረንጓዴ ሣር እና አበቦችን በእጃቸው ይዘው፣ የማህበረሰቡ አባላት ወደ ውሃ ዳርቻ በመሄድ ሣሩን በውሃ ውስጥ ነክረዋል። ይህ ሥርዓት ያለፈውን ዓመት በሰላም አልፈው የፀደይ ወቅትን በሰላም መድረሳቸውን የሚያመሰግኑበት ነው።
ለወደፊቱ ጸሎት
ኢሬቻ ላለፈው ነገር ምስጋና ብቻ አይደለም፤ ለሚመጣው ነገር በሰላም እንዲያልፉ ዋቃን የሚለምኑበት ጊዜም ነው። በዓሉ ሁለቱንም ይዟል — ለመዳን ምስጋና እና ለወደፊት ጸሎት።
የዘለቀ በዓል
በዓለም ዙሪያ የሚገኙ የኦሮሞ ህዝቦች ኢሬቻን በአንድነት እና በአንድ መልኩ በማክበር ይታወቃሉ። በዓሉ ለብዙ ትውልዶች በኦሮሞ ተከብሮ የቆየ፣ ለብዙ ዓመታት ጭቆናን እና የስርዓት ባርነትን እየተቃወመ እስከ አሁኑ ትውልድ የደረሰ ነው። ኢሬቻ ከደረቅ ወቅት ወደ ፀደይ መሸጋገርን የሚያመለክት በዓል ነው።
ለሜልቦርን የኦሮሞ ማህበረሰብ፣ የዛሬው ክብረ በዓል የወቅት ሥርዓት ብቻ አይደለም — የኦሮሞ ባህል፣ ማንነት እና ወግ ጥንካሬ ያለው፣ ያልተቋረጠ እና ነፃ መሆኑን የሚያውጅ ነው።
A General’s Final Regret: “My Death Does Not Grieve Me—What Grieves Me Is Finfinne Not Being Free”
The Unwavering Spirit of General Garasuu Dhukii and the Eternal Struggle for Oromo Liberation
By Daandii Ragabaa
In the annals of Oromo history, few figures embody the spirit of sacrifice and unwavering dedication to the cause of freedom as profoundly as General Garasuu Dhukii. A man forged in the crucible of war, he stood as a pillar of resistance against colonial subjugation, his life intertwined with the struggle for Oromo self-determination.
His story, however, is not merely one of military might, but of a man whose deepest pain was not for his own fate, but for the future of his people and their ancestral capital. His dying wish echoes through the ages, a stark reminder of the burden carried by those who fight for justice.
The Weight of a General’s Resolve
General Garasuu Dhukii was a symbol of Oromo resistance during the fierce battles against the Italian colonial forces. On the frontlines, where the fighting was most brutal, the general found himself trapped in a harrowing situation. He had done all he could, given his all for the cause. As he later confided, the heaviest burden was not the fear of death in battle, but the thought of dying while his homeland remained unfree.
In his final moments, he is remembered for a profound reflection, etched into the memory of those who knew him. He declared, “I have done all that I should do. If I die, it is not my time that grieves me. But what truly grieves me is the thought that Finfinne, the land of my people, will remain unfree.” These were not the words of a coward, but the lament of a leader for whom victory was measured not in personal glory, but in the liberation of his people’s heartland.
This sentiment captures the essence of the Oromo struggle: the fight for Finfinne is not a matter of political maneuvering but a fight for identity, dignity, and historical justice.
Finfinne: The Eternal Heart of the Struggle
Finfinne is not just a city of political and economic power. It is the “eye” of the Oromo people, the axis around which their history and destiny revolve. From the legendary heroes of the past, like General Garasuu Dhukii, to the modern-day Qeerroo youth, Finfinne stands as an unyielding symbol.
The general’s reflections echo a truth that has been carried through the generations: “The eye does not tolerate an obstruction.”
For the Oromo people, Finfinne is that eye, and the struggles of the past have made it clear that its people will never accept a future where they are not masters of their own land. The recent history of resistance in Finfinne is a testament to this unwavering spirit, proving that the fight for liberation is a continuous legacy passed down through generations.
A Legacy That Lives On
The sacrifice of General Garasuu Dhukii is a poignant testament to the resilience of the Oromo nation. He, like countless others, understood that his personal survival was secondary to the collective destiny of his people. His grief, recorded for history, is not just a memory but a call to action, a reminder that the battle for Finfinne’s soul is a long and arduous one that requires the commitment of all.
His death serves as a powerful message to the world and to the Oromo people themselves: that the spirit of resistance, kindled in the hearts of heroes like him, remains alight. The realization that a hero’s greatest regret was not his own mortal end, but the continued subjugation of his homeland, continues to fuel the struggle for Oromo liberation.
Conclusion: A Grief That Inspires
General Garasuu Dhukii gave his life for a cause he believed in, but his legacy lives on in the countless Oromos who continue to demand justice and freedom. His dying words are a profound reflection of the Oromo struggle: a fight not for land alone, but for the very soul of a nation.
The battle for Finfinne continues. But the general’s grief will never be in vain as long as the Oromo people remember his sacrifice and carry the torch of resistance forward.
Injifannoon Ummata Oromoo!
Finfinne haa jabaattu!
The Qunnii Buqqifannaa Ceremony: Welcoming the Spring Season Through Oromo Cultural Tradition
Young Women’s Shinooyyee Ritual Marks the Transition from Winter to Spring with Blessings, Song, and Community Unity
By Maatii Sabaa
Across the vast landscapes of Oromia, the changing of seasons has always been marked by rich cultural traditions that connect the Oromo people to their land, their heritage, and their community. As the harsh winter months give way to the renewal of spring (Birraa), the Oromo people celebrate this transition through a series of sacred rituals and ceremonies.
Among these, the Qunnii Buqqifannaa ceremony holds a special place—a tradition performed by young unmarried women (Shamarran) as part of the larger Shinooyyee celebration. This beautiful ritual marks the end of winter and the joyful arrival of spring, symbolizing renewal, hope, and the continuity of Oromo culture.
Understanding Shinooyyee: The Celebration of Spring
Shinooyyee is one of the most vibrant and significant cultural celebrations in Oromo tradition. It marks the transition from the rainy, cold season of Ganna (winter) to the warmer, blooming season of Birraa (spring). This transition is not merely a change in weather—it is a spiritual and cultural moment of renewal.
During Shinooyyee, young unmarried women (Shaammarranii/Shamarran) gather in groups and go from house to house, singing traditional songs, expressing their joy, and receiving blessings and gifts from elders and community members. The celebration is a time of happiness, community bonding, and cultural pride.
The Shinooyyee tradition embodies several important cultural values:
- Community Unity: The celebration brings together families, neighbours, and entire communities in shared joy and purpose.
- Respect for Elders: The young women seek the blessings of elders, reinforcing the importance of intergenerational relationships.
- Cultural Continuity: Through songs, rituals, and traditions, the younger generations learn about their heritage and their responsibilities to their community.
- Gratitude and Hope: The celebration expresses gratitude for the past season and hope for the abundance of the coming spring.
The Qunnii Buqqifannaa Ceremony: A Sacred Ritual
Within the larger Shinooyyee celebration, the Qunnii Buqqifannaa ceremony is one of the most important and sacred rituals. Qunnii refers to a special type of grass or plant (marga jiidhaa) that grows during the rainy season and has cultural and practical significance.
The Qunnii Buqqifannaa ceremony involves the following elements:
Preparation and Gathering
As the end of winter approaches, young unmarried women begin preparing for the ceremony. They gather in groups, often organized by their neighbourhood or community, and coordinate the activities for the celebration.
The Breaking and Preparation of Qunnii
The central ritual of the ceremony is the Buqqisaa—the breaking or preparation of the Qunnii plant. The women collect the Qunnii, which grows abundantly during the rainy season, and prepare it for use in the ceremony.
The Qunnii plant is significant for several reasons:
- It represents the abundance of the rainy season
- It has a pleasant fragrance that is pleasing to the senses
- It has practical uses, including as a natural perfume
- It symbolizes the renewal and growth associated with spring
Songs, Dance, and Community Procession
The women, carrying the prepared Qunnii, go from house to house in their community, singing traditional songs and dancing. The songs, known as Faaruu Shinooyyee or Abaabilee, celebrate the arrival of spring and express joy and gratitude.
Receiving Blessings and Gifts
At each household, the women are received warmly by the elders and community members. They receive blessings, prayers, and sometimes small gifts or food. The elders offer prayers for the young women’s well-being, prosperity, and future.
Passing the Qunnii Forward
The Qunnii that has been prepared is passed from house to house, symbolizing the sharing of blessings and the continuity of community bonds.
The Role of Young Men in the Celebration
While the Qunnii Buqqifannaa ceremony is primarily focused on young women, young unmarried men also participate in the broader Shinooyyee celebration. They accompany the women in their processions, participating in the songs and dances while respecting the cultural protocols of the ceremony.
The participation of young men reflects the collective nature of Oromo culture, where celebrations and rituals are shared by the entire community. It also provides opportunities for young men and women to interact in culturally appropriate ways, strengthening social bonds and community cohesion.
Cultural Significance and Meaning
The Qunnii Buqqifannaa ceremony carries deep cultural and spiritual meaning for the Oromo people:
1. Renewal and Rebirth
The transition from winter to spring represents renewal and rebirth. The Qunnii, which grows during the rainy season, symbolizes this renewal and the promise of abundance.
2. Gratitude and Thanksgiving
The ceremony is an act of thanksgiving—giving thanks for the rains, the harvest, and the continuity of life.
3. Community and Unity
The tradition of going from house to house reinforces community bonds and collective responsibility. It reminds the Oromo people that they are part of a larger community, connected by shared traditions and values.
4. Respect for Elders
By seeking the blessings of elders, the young women demonstrate respect for those who came before them. This reinforces the importance of intergenerational relationships and the passing down of cultural knowledge.
5. Identity and Pride
The celebration of Shinooyyee and the Qunnii Buqqifannaa ceremony is an expression of Oromo identity and cultural pride. In a world where many indigenous traditions are at risk of being lost, these celebrations are vital for preserving Oromo culture for future generations.
The Role of Cultural Institutions
The revival and preservation of traditions like Shinooyyee and Qunnii Buqqifannaa have received increasing attention in recent years. Cultural institutions, community organizations, and government bodies have recognized the importance of preserving and promoting Oromo cultural heritage.
The Oromo people’s cultural heritage is increasingly being recognized and celebrated through festivals, cultural events, and educational programs. These efforts help to reconnect the younger generation with their roots and ensure that these beautiful traditions are not lost to time.
As the statement from the community emphasizes: “Mootummaan jijjiiramaa hojiilee Misooma Aadaatiif xiyyeeffannaa kenneen Aadaan keenya bakka isaatti deebi’ee Haaromaa kan jiruufi duudhaa ganamaatti deebisuu keessatti injifannoowwan argamaniiru.” —The government, through its renewed focus on cultural development activities, has achieved successes in restoring and revitalizing our traditions.
Conclusion: Honouring Tradition, Building the Future
The Qunnii Buqqifannaa ceremony and the broader Shinooyyee celebration are more than just cultural events—they are expressions of Oromo identity, resilience, and continuity. They connect the present generation to their ancestors, reinforce community bonds, and provide a foundation for the future.
As the Oromo people continue to navigate the challenges of the modern world, these traditions serve as anchors—reminders of who they are, where they come from, and the values that unite them as a people.
Sirni Qunnii Buqqifannaa haa jabaattu!
Ayyaanni Birraa nuun haa jegu!
Shinooyyee haa jabaattu!
This feature article is dedicated to all the young Oromo women who carry the spirit of Shinooyyee in their hearts, and to the communities who are working to preserve and revitalize this beautiful tradition for future generations.
ፊንፊኔ፣ የአገሬው ተወላጆች መብቶች እና እኩል ዜግነት፦ ለፍትህ እና ለጋራ መኖር የሚሆን ራዕይ
በኦሮሚያ ልብ ውስጥ ያሉትን ታሪካዊ ጥያቄዎች እና ዴሞክራሲያዊ መርሆችን ማስታረቅ
ጸሐፊ፦ ኢያሱ እኖሮ
በፊንፊኔ—በአለም አቀፍ ደረጃ አዲስ አበባ በመባል በምትታወቀው ከተማ—ዙሪያ በሚካሄደው ቀጣይ ውይይት ውስጥ፣ መሠረታዊ ጥያቄ አለ፦ የኦሮሞ ህዝብ ታሪካዊ እና የአገሬው ተወላጆች መብቶች ከአሁን የከተማዋ ነዋሪ ከሆኑት ሁሉ እኩል የዜግነት መብቶች ጋር እንዴት ማስታረቅ ይቻላል?
ለኦሮሞ ህዝብ መልሱ ግልጽ ነው። ፊንፊኔ የተመሰረተችው በኦሮሞ መሬት ላይ ነው፣ እና እሷ የኦሮሞ ህዝብ ታሪካዊ እና የአባቶች የትውልድ መሬት ወሳኝ አካል ናት። ከዚህ አንፃር፣ ስጋቱ ጥልቅ ነው፦ አንዳንድ የፖለቲካ ተዋናዮች ኦሮሞዎች የራሳቸው የአባቶች ንብረት አድርገው በሚቆጥሩት ነገር ላይ እንደ ሸቀጣ ሸቀጥ ለመደራደር እየሞከሩ ነው።
በተመሳሳይ ጊዜ፣ ዓለም አቀፍ የሰብአዊ መብቶች መርሆች ለሁሉም ነዋሪዎች እኩልነት እና አድልዎ አለመደረግን ያረጋግጣሉ። የሰብአዊ መብቶች ዓለም አቀፍ አዋጅ (UDHR) እና ሌሎች ዓለም አቀፍ የሰብአዊ መብቶች መሳሪያዎች እንደሚያረጋግጡት፣ እያንዳንዱ ሰው—በዘር፣ በቋንቋ፣ በሃይማኖት ወይም በአመጣጥ ሳይለይ—እኩል መብቶች አሉት። እነዚህ መብቶች በህግ ፊት እኩልነት፣ የመናገር ነጻነት፣ የመደራጀት ነጻነት፣ በህዝብ ጉዳዮች ውስጥ መሳተፍ፣ እና የመምረጥ እና ተመራጭ የመሆን መብትን ያካትታሉ።
እንግዲህ ጥያቄው እነዚህ ሁለት የመብቶች ስብስቦች አብረው መኖር ይችሉ እንደሆነ አይደለም—ይችላሉ፣ እና አለባቸውም። ጥያቄው ሁለቱንም ለመገንዘብ የፖለቲካ ፈቃድ ካለ ነው።
የኦሮሞ አቋም፦ የአባቶች የትውልድ መሬት፣ የማይደራደር ንብረት
ከኦሮሞ አመለካከት፣ በፊንፊኔ ዙሪያ ድርድር ወይም ስምምነት አያስፈልግም። ከተማዋ የተመሰረተችው በባዶ መሬት ላይ አይደለም፤ የተመሰረተችው በኦሮሞ ግዛት ላይ ነው፣ እና የኦሮሞ ህዝብ ከተማዋን እንደ ታሪካዊ እና የአባቶች የትውልድ መሬታቸው አካል አድርገው ይመለከቷታል።
ይህ በፖለቲካ ምቾት የተመሰረተ ጥያቄ አይደለም—በታሪክ የተመሰረተ ነው። የኢትዮጵያ ንጉሠ ነገሥት በሚኒሊክ መስፋፋት በፊት፣ አሁን ፊንፊኔ በመባል የምትታወቀው አካባቢ በኦሮሞ ህዝብ ይኖርባት ነበር። የሙቅ ጸዋዎች፣ የግጦሽ መሬቶች እና የባህላዊ ጠቀሜታ ቦታ ነበረች። የከተማዋ ስም እራሷ፣ ፊንፊኔ—”የሙቅ ጸዋ ቦታ” ማለት ነው—ኦሮሞ ነው።
የከተማዋ መስራች እና የኦሮሞ ህዝብ ተከታዩ መፈናቀል በታሪክ ሙሉ በሙሉ እውቅና ያላገኙ እና ያልተፈቱ የንብረት መንጠቅ ተግባራት ነበሩ። ለኦሮሞ ህዝብ፣ ፊንፊኔ የፖለቲካ ድርድር አይደለችም—የትውልድ አገራቸው ልብ፣ ከመሬት ጋር ያላቸውን ታሪካዊ ትስስር ምልክት፣ እና የነጻ ኦሮሚያ የወደፊት ዋና ከተማ ናት።
የእኩል ዜግነት መርህ፦ የሁሉም ነዋሪዎች መብቶች
ዓለም አቀፍ የሰብአዊ መብቶች ህግ ግልጽ ነው፦ ሁሉም ዜጎች እኩል የሲቪል እና የፖለቲካ መብቶች የተጠበቁላቸው ናቸው። ማንኛውም የፊንፊኔ ነዋሪ በዘር ማንነት ምክንያት ከዲሞክራሲያዊ ተሳትፎ፣ ከህዝብ አገልግሎቶች፣ ከስራ እድሎች ወይም ከህጋዊ ጥበቃ መከልከል የለበትም። በፊንፊኔ የሚኖሩ ሁሉም ዜጎች በከተማዋ የፖለቲካ እና የሲቪል ህይወት ውስጥ እኩል አያያዝ እና እኩል ተሳትፎ የማድረግ መብት አላቸው።
ይህ መርህ የማይደራደር ነው። ነዋሪው ኦሮሞ፣ አማራ፣ ጉራጌ፣ ትግራይ ወይም ሌላ ማንኛውም ዳራ ቢኖረውም፣ የህግ ሙሉ ጥበቃ እና የሲቪልነት ሙሉ መብቶች የተጠበቁለት ነው። በዘር ላይ የተመሰረተ መድልዎ በጣም መሠረታዊ የሰብአዊ መብቶች ጥሰት ነው።
በፊንፊኔ ላይ ሲተገበር፣ ይህ ማለት የከተማዋ እያንዳንዱ ነዋሪ—በአመጣጣቸው ምንም ይሁን ምን—እኩል መብቶች ሊኖራቸው ይገባል ማለት ነው። ማንም ነዋሪ እንደ ሁለተኛ ደረጃ ዜጋ እንዲሰማው ሊደረግ አይገባም። ማንም ሰው የህዝብ አገልግሎቶችን፣ ኢኮኖሚያዊ እድሎችን፣ ወይም የፖለቲካ ተሳትፎን ሊከለከል አይገባም።
የአገሬው ተወላጆች መብቶች፦ ታሪክን እና የአባቶች ትስስርን መገንዘብ
እኩል ዜግነት ለሁሉም ሰው በህግ ስር ተሳትፎ እና ጥበቃ ያረጋግጣል፣ ነገር ግን የታሪካዊ ባለቤትነት፣ የአገሬው ተወላጆች መብቶች፣ ወይም የግዛት ሁኔታ ጥያቄዎችን አይፈታም። እነዚህ የተለያዩ ግን እኩል አስፈላጊ ጥያቄዎች ናቸው።
የተባበሩት መንግስታት የአገሬው ተወላጆች መብቶች አዋጅ (UNDRIP) የአገሬው ተወላጆች ባህላዊ ማንነት፣ ቅርስ እና ከአባቶች ግዛቶቻቸው ጋር ያላቸውን ታሪካዊ ትስስር መጠበቅ አስፈላጊ መሆኑን ያረጋግጣል። የአገሬው ተወላጆች የተለዩ የፖለቲካ፣ ህጋዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ማህበራዊ እና ባህላዊ ተቋማቶቻቸውን የማጠበቅ እና የማጠናከር መብት እንዳላቸው ይገነዘባል።
የኦሮሞ አቋም ደጋፊዎች በኦሮሞ ህዝብ እና ፊንፊኔ በተመሰረተችበት መሬት መካከል ያለው ታሪካዊ ግንኙነት እውቅና እና ክብር ሊያገኝ ይገባል ብለው ይከራከራሉ። ይህ የሌሎች ነዋሪዎች መብቶች ውድቅ አይደለም—የታሪካዊ ፍትህ እና እውቅና ጥያቄ ነው።
ዓለም አቀፍ ምሳሌዎች፦ የአገሬው ተወላጆች እና የዜግነት መብቶች አብሮ መኖር
በዓለም ዙሪያ፣ የአገሬው ተወላጆች መብቶች የሌሎች ነዋሪዎችን እኩል የዜግነት መብቶች ሳይነጠቁ እውቅና ያገኙባቸው በርካታ ምሳሌዎች አሉ። እነዚህ ምሳሌዎች ሁለቱም የመብቶች ስብስቦች አብረው መኖር እንደሚችሉ እና የአገሬው ተወላጆች ጥያቄዎችን መገንዘብ የሌሎችን መብቶች እንደማያሳንስ ያሳያሉ።
ኒው ዚላንድ፦ የዋይታንጊ ስምምነት
የማኦሪ ህዝብ የኒው ዚላንድ አገሬው ተወላጅ ህዝብ እንደሆነ ይታወቃል። የዋይታንጊ ስምምነት የማኦሪ መብቶችን፣ ባህልን እና የአባቶች መሬቶች ጥያቄዎችን ለመጠበቅ መሠረት ይሰጣል፣ በተመሳሳይ ጊዜ ለሁሉም ኒው ዚላንዳውያን እኩል ዜግነት ያረጋግጣል። የማኦሪ የፖለቲካ ውክልና፣ ባህላዊ ጥበቃ እና የመሬት ጥያቄዎች ከሁሉም ዜጎች ሙሉ ዴሞክራሲያዊ መብቶች ጋር እውቅና አግኝተዋል።
ካናዳ፦ የመጀመሪያ ብሄሮች፣ ኢኑይት እና ሜቲስ
በካናዳ፣ የመጀመሪያ ብሄሮች፣ ኢኑይት እና ሜቲስ ህዝቦች በሕገ መንግሥት እውቅና ያገኙ የአገሬው ተወላጆች መብቶች አሏቸው። የመሬት ጥያቄ ስምምነቶች እና የራስ ገዝ አስተዳደር ዝግጅቶች ከባህላዊ ግዛቶች ጋር ያለውን ታሪካዊ ትስስር ይገነዘባሉ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ከተሞች እና ማህበረሰቦች ለሁሉም ዳራ ነዋሪዎች ክፍት ሆነው ይቀጥላሉ። የአገሬው ተወላጆች መብቶች እና የዜግነት መብቶች በጋራ የመከባበር ማዕቀፍ ውስጥ አብረው ይኖራሉ።
አውስትራሊያ፦ የማቦ ውሳኔ
የአውስትራሊያ ከፍተኛ ፍርድ ቤት ታሪካዊ የሆነው የማቦ ውሳኔ የቴራ ኑሊየስ (ባዶ መሬት) መርህን ውድቅ አድርጎ የአገሬው ተወላጆች የመሬት ባለቤትነት (Native Title) መብቶችን እውቅና ሰጠ። የአውስትራሊያ አገሬው ተወላጆች ከመሬት ጋር ያላቸውን የአባቶች ትስስር ህጋዊ እውቅና አገኙ፣ ይህም የሌሎች አውስትራሊያውያንን እኩል የሲቪል እና የፖለቲካ መብቶች አልጎዳም። ይህ ውሳኔ ታሪካዊ ኢፍትህን እያመነጨ ሁሉንም ዜጎች መብቶች አረጋግጧል።
ኖርዌይ፣ ስዊድን እና ፊንላንድ፦ የሳሚ ህዝብ
በኖርዌይ፣ ስዊድን እና ፊንላንድ ውስጥ የሳሚ ህዝብ እንደ አገሬው ተወላጅ ህዝብ እውቅና አግኝቷል—ባህላዊ፣ ቋንቋዊ እና ፖለቲካዊ መብቶች አሉት። የሳሚ ተወካይ ተቋማት ከሁሉም ዜጎች እኩል ከሚደሰቱበት ዴሞክራሲያዊ መብቶች ጋር አብረው ይኖራሉ። ይህ እውቅና የሳሚ ያልሆኑ ነዋሪዎችን መብቶች አልቀነሰም።
ዩናይትድ ስቴትስ፦ የአሜሪካ ተወላጆች ጎሳዎች
በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ የአሜሪካ ተወላጆች ጎሳዎች ከራስ ገዝ አስተዳደር፣ ባህል እና የአባቶች ግዛቶች ጋር የተያያዙ የተወሰኑ መብቶችን ይይዛሉ። እነዚህ መብቶች በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ከሁሉም ነዋሪዎች የዜግነት መብቶች ጋር አብረው ይኖራሉ። የጎሳ ሉዓላዊነት እና የግለሰብ የዜግነት መብቶች እንደ ተጓዳኝ፣ እንጂ እንደ ተቃራኒ አይደሉም ይታወቃሉ።
የጋራ ዓለም አቀፍ መርህ
እነዚህ ምሳሌዎች የጋራ ዓለም አቀፍ መርህን ያሳያሉ፦ የአገሬው ተወላጆችን ከመሬት ጋር ያላቸውን ታሪካዊ እና የአባቶች ትስስር መገንዘብ ለሌሎች ነዋሪዎች የዴሞክራሲ፣ የሲቪል ወይም የሰብአዊ መብቶች መከልከልን አያስፈልግም። ከዚህ ይልቅ፣ ሁለቱም የመብቶች ስብስቦች አብረው መኖር ይችላሉ።
የአገሬው ተወላጆች መብቶች እውቅና የዜግነት ተዋረድ አይፈጥርም። አንዳንድ ማህበረሰቦች ከአሁኑ የፖለቲካ ሥርዓት በፊት ከአንድ የተወሰነ ግዛት ጋር የተለየ ታሪካዊ ግንኙነት እንዳላቸው ይገነዘባል። ይህ እውቅና ለእኩል ዜግነት ስጋት አይደለም፤ ለእሱ ማሟያ ነው።
የእኩልነት ፈተና
ራሳቸውን ከሌሎች በላይ የሚያስቀምጡ ሰዎች ብዙ ጊዜ እውነተኛ እኩልነትን ለመቀበል ይቸገራሉ። በታሪክ፣ የበላይ ቡድኖች የአገሬው ተወላጆች መብቶችን እውቅና መስጠትን ለልዩ ቦታቸው ስጋት አድርገው በመቃወም ተቃውመዋል። ነገር ግን ዘላቂ ሰላም እና አብሮ መኖር በበላይነት እና በመካድ ሊገነቡ አይችሉም።
ከኦሮሞ አመለካከት፣ ወደፊት የሚወስደው መንገድ የሁሉንም ነዋሪዎች እኩል መብቶች እና የኦሮሞ ህዝብ ህጋዊ ታሪካዊ እና የአገሬው ተወላጆች ጥያቄዎችን ማወቅ ይጠይቃል። ይህ ዜሮ-ድምር ጨዋታ አይደለም—ሁለቱም የመብቶች ስብስቦች ሊከበሩ ይችላሉ።
ለፊንፊኔ ራዕይ
ፊንፊኔ የኦሮሚያ ዋና አካል ሆና ትቀጥላለች። በኦሮሞ መሬት ላይ ትገኛለች፣ እና የኦሮሞ ህዝብ ከከተማዋ ጋር ያለው ታሪካዊ ትስስር እውቅና እና ክብር ሊያገኝ ይገባል። ይህ እውቅና የሌሎች ነዋሪዎችን መገለል አያስፈልገውም—በጋራ መከባበር እና ፍትህ ላይ የተመሰረተ አዲስ የአብሮ መኖር ማዕቀፍ ይጠይቃል።
እንዲህ ያለው ማዕቀፍ የሚከተሉትን ያካትታል፦
- የኦሮሞ የአገሬው ተወላጆች መብቶች እውቅና፦ ፊንፊኔ በተመሰረተችበት መሬት ላይ የኦሮሞ ህዝብ ታሪካዊ ትስስር መደበኛ እውቅና።
- ለሁሉም ነዋሪዎች እኩል ዜግነት፦ ሁሉም ነዋሪዎች በዘር ሳይለዩ የተረጋገጠ ዲሞክራሲያዊ ተሳትፎ፣ የህዝብ አገልግሎቶች እና ህጋዊ ጥበቃ።
- የጋራ አስተዳደር፦ ሁሉም ነዋሪዎች ለከተማዋ የወደፊት ዕጣ ፈንታ ድምጽ እንዲኖራቸው የሚያረጋግጡ ሁሉን አቀፍ የአስተዳደር ስልቶች።
- ታሪካዊ ፍትህ፦ በእውቅና፣ በይቅርታ እና በተገቢ መፍትሄዎች የኦሮሞ ህዝብ ታሪካዊ የንብረት መንጠቅን መፍታት።
- ባህላዊ ጥበቃ፦ በከተማዋ ውስጥ የኦሮሞ ባህል፣ ቋንቋ እና ቅርስ ጥበቃ እና ማስተዋወቅ ድጋፍ።
ማጠቃለያ፦ ወደ ዘላቂ ሰላም የሚወስድ መንገድ
የአገሬው ተወላጆች መብቶች እውቅና እና እኩል ዜግነት ተቃርኖ አይደለም—ለዘላቂ ሰላም እና አብሮ መኖር መሠረት ነው። ዓለም አቀፉ ማህበረሰብ ሁለቱም የመብቶች ስብስቦች ሊከበሩ እንደሚችሉ አሳይቷል፣ እና የኦሮሞ ህዝብ ለዚህ እውቅና መብት አለው።
ይህንን እውቅና የሚቃወሙ ሰዎች ለቦታቸው ስጋት ሊመለከቱት ይችላሉ፣ ነገር ግን እውነተኛ ሰላም በመካድ እና በበላይነት ሊገነባ አይችልም። ዘላቂ ሰላም የታሪክን እውነት መገንዘብ፣ የሁሉንም መብቶች ማክበር፣ እና በፍትህ ላይ የተመሰረተ የወደፊት ጊዜ መገንባት ይጠይቃል።
ከኦሮሞ አመለካከት፣ ፊንፊኔ የኦሮሚያ ዋና አካል ሆና ትቀጥላለች—ሊገነዘብ፣ ሊከበር እና ሊመለስ የሚገባው የተቀደሰ የትውልድ አገር። ነገር ግን ይህ መመለስ የሌሎችን ውድቅ አይደለም፤ የኦሮሞ ህዝብ ለቅርሳቸው፣ ለማንነታቸው እና ለወደፊታቸው ያላቸው መብት ማረጋገጫ ነው።
ይህ የፊቸር ጽሁፍ ለኦሮሞ ህዝብ እና በፍትህ፣ በእኩልነት እና በጋራ መኖር መርሆች ለሚያምኑ ሁሉ የተሰጠ ነው።
ህልሞች ሥር ሲሰድዱ፦ የኦሮሞ የነጻነት ትግል ህልም ለምን የተሻለ ሊያድግ ይችላል?
የሕገ መንግሥት ተስፋ፣ የባህል መነቃቃት እና ወደ ፍትህ የሚወስደው ረጅም መንገድ
ለትውልዶች፣ የኦሮሞ የነጻነት ትግል በመቋቋም ችሎታው ይገለጻል። ለአስርተ ዓመታት በተደረገ ገለልተኝነት፣ በግዳጅ መፈናቀል እና በሥርዓታዊ መገለል ውስጥ እንኳን፣ ህልሙ እንደ ጠፍቶ የሚታወስ ትውስታ ሳይሆን ሊጠፋ የማይችል ሕያው ኃይል ሆኖ ቆይቷል።
ዛሬ፣ ያ ህልም በመስቀለኛ መንገድ ላይ ቆሟል። ወደፊት ያለው መንገድ ቀላልም አይደለም ዋስትና ያለውም አይደለም። ነገር ግን ከግጭት እና ከፖለቲካ ሁከት በታች፣ የኦሮሞ የነጻነት ትግል ህልም የተሻለ ሊያድግ እንደሚችል ለማመን ምክንያቶች አሉ—ተግዳሮቶች ቢኖሩም አይደለም፤ ይልቁንም በተማሩት ትምህርቶች፣ በተገነቡት ተቋማት እና ፍጹም ባይሆኑም በሥርአት ላይ በተቀመጡት ሕገ መንግሥታዊ መሠረቶች ምክንያት።
ይህ ህልሙ ሊያድግ የሚችልበትን ምክንያት የሚተርክ ታሪክ ነው።
ሕገ መንግሥታዊ መሠረቱ፦ ሊፈጸም የሚጠብቅ ተስፋ
እያንዳንዱ ታላቅ ትግል ሕጋዊ እና ሥነ ምግባራዊ ማዕቀፍ ይጠይቃል። ለኦሮሞ ህዝብ፣ ያ ማዕቀፍ በኢትዮጵያ 1995 ሕገ መንግሥት ውስጥ አለ—በወረቀት ላይ አስደናቂ ነገር የሚያቀርብ ሰነድ።
የሕገ መንግሥቱ አንቀጽ 39 እያንዳንዱ ብሔር፣ ብሔረሰብ እና ህዝብ የራስን ዕድል በራስ የመወሰን መብት፣ የመገንጠል መብትን ጨምሮ፣ ያለቅድመ ሁኔታ እንዳለው ያረጋግጣል። ሕገ መንግሥቱ ኢትዮጵያን እንደ መድብለ ብሔራዊ ፌዴራላዊ መንግሥት አቋቁሟል፣ ለአናሳ ህዝቦች በግዛት ድንበር ላይ የተመሠረተ ራስ ገዝ አስተዳደር በመስጠት እና ራስን በራስ የማስተዳደር እና የክልል ቁጥጥርን በማጎልበት ላይ ነው። አፋን ኦሮሞ አሁን በኦሮሚያ ፍርድ ቤቶች፣ ትምህርት ቤቶች እና ቢሮክራሲ ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል፣ ይህም ለበርካታ አስርተ ዓመታት የነበረውን ገለልተኝነት ይቀለብሳል።
ይሁን እንጂ ምሁራን በሕገ መንግሥታዊ ተስፋ እና በፖለቲካዊ እውነታ መካከል ያለውን የማያቋርጥ ክፍተት ይገልጻሉ። የፌዴራል አሠራሩ በማዕከላዊነት የተጠመቀ ሆኖ ቆይቷል። የኦሮሚያ ልዩ ጥቅም በፊንፊኔ (አዲስ አበባ) ላይ ያለው ጥያቄ በአብዛኛው አልተፈታም።
ይህ ክፍተት ለተስፋ መቁረጥ ምክንያት አይደለም—ለተስፋ መንስኤ ነው። ሕገ መንግሥቱ አለ። ሕጋዊ ማዕቀፉ ተቀምጧል። ከፊት ያለው ትግል አዳዲስ መብቶችን መፍጠር ሳይሆን ያሉትን ማስፈጸም ነው። ሕገ መንግሥታዊ ዋስትናዎች ችላ ሲባሉ፣ የህዝብ መተማመን ይሸረሽራል፤ ነገር ግን በመጨረሻ ሲፈጸሙ፣ ለዘላቂ ሰላም መሠረት ይጣላል።
የፖለቲካ ዝግመተ ለውጥ፦ ከትጥቅ ትግል ወደ ፖለቲካዊ ተሳትፎ
የኦሮሞ ነጻነት ግንባር (ኦነግ)፣ በ1973 የኦሮሞ ህዝብ ራስን የመወሰን መብትን የሚደግፍ የፖለቲካ ድርጅት ሆኖ የተመሠረተው፣ አስደናቂ ለውጥ አሳልፏል። በ2018፣ የኢትዮጵያ መንግሥት ኦነግን ከሽብርተኝነት ዝርዝር አስወግዶ፣ መሪዎቹ ከስደት እንዲመለሱ አስችሏል። በጁን 2025፣ ኦነግ ከነሐሴ 2020 ጀምሮ መጠቀም ያልቻለውን ዋና መሥሪያ ቤቱን በፊንፊኔ (አዲስ አበባ) በይፋ መልሶ አግኝቷል።
ይህ ተምሳሌታዊ ብቻ አይደለም። ከትጥቅ ትግል ወደ ፖለቲካዊ ተሳትፎ የሚደረግ ሽግግርን ይወክላል—ዘላቂ ለውጥ በዲሞክራሲያዊ ሂደት ውስጥ መሳተፍ እንደሚጠይቅ እውቅና መስጠት፣ ያ ሂደት ምንም ያህል ውስን ቢሆንም።
ኦነግ በምርጫዎች ተሳትፏል—በ2026 ምርጫ ለፌዴራል ፓርላማ እና ለክልላዊ ምክር ቤት 163 እጩዎችን በማቅረብ። ምንም እንኳን አንድም መቀመጫ ባያሸንፍም፣ ፓርቲው ዓላማዎቹን እና መርሆቹን ለህዝብ ለማስተላለፍ ያለውን ጠባብ የፖለቲካ ቦታ ተጠቅሟል።
ፕሮፌሰር መረራ ጉዲና፣ የኦሮሞ ፌዴራሊስት ኮንግረስ (ኦፌኮ) ሊቀመንበር፣ ከረጅም ጊዜ ጀምሮ “ግንድ እና ቅርንጫፎች” የሚለውን ፍልስፍና ይደግፋሉ—ኦሮሚያ የኢትዮጵያ እገዛ የማይቻልበት ልብ እንደሆነች እና ህዝቦቿ በአንድነት፣ በዲሞክራሲያዊ መንግሥት ውስጥ ራስን በራስ ማስተዳደር እና የጋራ አስተዳደር ማረጋገጥ እንዳለባቸው ያምናሉ። የእርሱ አመለካከት፣ ከአምስት አስርት ዓመታት እንቅስቃሴ በኋላ፣ ኢትዮጵያ አሁንም ጥልቅ የሆነ ውይይት ለማድረግ እውነተኛ የፖለቲካ ፈቃድ እንደሌላት ይከራከራሉ።
ነገር ግን የፖለቲካ ፈቃድ ሊገነባ ይችላል። ተቋማት ሊጠናከሩ ይችላሉ። ተቃዋሚ ፓርቲዎች ማደራጀታቸው፣ ምርጫን መወዳደራቸው እና ተጠያቂነትን መጠየቃቸው ህልሙ ሕያው እና እየተሻሻለ መሆኑን የሚያሳይ ማስረጃ ነው።
የባህል መነቃቃት፦ የማንነት ዳግም ልደት
የነጻነት ትግል ስለ ፖለቲካ ብቻ አይደለም—ስለ ማንነት፣ ስለ ትውስታ እና ስለ መታየት መብት ነው።
ኢሬቻ፣ የኦሮሞ ህዝብ ዓመታዊ በዓል፣ አስደናቂ ለውጥ አሳልፏል—ከታገደ ዝግጅት ወደ እውቅና ያገኘ ብሔራዊ ባህላዊ ቅርስ እና ለዓለም አቀፍ ቱሪዝም መስህብ በመሸጋገር። የ2025 መሪ ቃል፣ “ኢሬቻ፡ ለብሔራዊ መታደስ፣” ዘላቂ እድገት በባህላዊ እርቅ እና በጋራ እሴቶች ላይ መመሥረት እንዳለበት ያመለክታል።
አፋን ኦሮሞ፣ በአንድ ወቅት ወደ አናሳነት የተቀነሰው፣ አሁን በማደስ ጥረቶች እየታየ ነው። ምንም እንኳን አተገባበሩ አሁንም ያልተስተካከለ ቢሆንም፣ በኢትዮጵያ እና በአጎራባች ሀገራት የመገናኛ ቋንቋ የሆነው ቋንቋ ቦታውን እየመለሰ ነው። የጋዳ ሥርዓት የዲሞክራሲ እና የአካባቢ አስተዳደር ሞዴል በመሆን ዓለም አቀፍ እውቅና አግኝቷል።
የባህል መነቃቃት ከትግሉ መበታተን አይደለም—የትግሉ ነፍስ ነው። አንድ ህዝብ ማን እንደሆነ ሲያስታውስ፣ ምን እንደሚገባው ያስታውሳል።
ኢኮኖሚያዊ ልማት፦ የቁሳዊ መሠረት መገንባት
ፍትህ በባዶ ሆድ ላይ ሊገነባ አይችልም። በኦሮሚያ ያለው ኢኮኖሚያዊ ልማት የፖለቲካ ህልሞች እውን ሊሆኑ የሚችሉበትን ቁሳዊ መሠረት ያቀርባል።
እንደ ወንጪ እና ሶፍ ኦመር የቅንጦት ሎጅ፣ ከሚቀጥለው የግብርና ዘመናዊነት እና በባሌ ዞን የቱሪዝም ጥረቶች ጋር፣ የኢኮኖሚ ለውጥ ምሰሶዎች ናቸው። አዲሱ የያቤሎ አውሮፕላን ማረፊያ የክልል ንግድን፣ ቱሪዝምን እና ኢንቨስትመንትን በእጅጉ ለማሳደግ እንዲሁም የህዝብ ለህዝብ ግንኙነቶችን ለማጠናከር ይጠበቃል።
የኦሮሚያ ክልላዊ መንግሥት ፈጣን ልማትን ለማራመድ የአገር ውስጥ የአየር ጉዞን ማስፋፋትን ቅድሚያ ሰጥቷል። የኢንቨስትመንት ፕሮጀክቶች በተለያዩ ዘርፎች—በተለይም በግብርና፣ በማኑፋክቸሪንግ እና በአገልግሎቶች—ከ284,174 በላይ ሰዎችን የሥራ ዕድል እንደሚፈጥሩ ይጠበቃል።
ኢኮኖሚያዊ ዕድሎች ሲስፋፉ፣ የፖለቲካ ተሳትፎ የበለጠ ትርጉም ያለው ይሆናል። ማህበረሰቦች ለወደፊቱ ተሳትፎ ሲኖራቸው፣ ለዚያ ወደፊት በሚደረገው ትግል ለመዋዕለ ንዋይ ለማፍሰስ የበለጠ ፈቃደኛ ይሆናሉ።
መወጣት ያለባቸው ተግዳሮቶች
የኦሮሞ የነጻነት ትግል ቅን ግምገማ የሚቀሩትን ጥልቅ ተግዳሮቶች ሳይገልጽ ሊቀር አይችልም።
የኦሮሞ ነጻነት ሰራዊት (ኦነሰ) ከ2018 ጀምሮ ለበለጠ ራስ ገዝ አስተዳደር ከኢትዮጵያ መንግሥት ጋር ሲዋጋ ቆይቷል። ግጭቱ ከፍተኛ ጉዳት አድርሷል። በጃንዋሪ 2025፣ የተባበሩት መንግሥታት ድርጅት በጦርነቱ ምክንያት 3.2 ሚሊዮን ልጆች ትምህርት ቤት እንደማይሄዱ ዘግቧል። በኦሮሚያ ግጭቶች መካከል የሰው ልጅ ሕይወት እና ነጻነት በዘፈቀደ መነፈግ ተመዝግቧል።
የፖለቲካ ቦታ ቀንሷል። የተቃዋሚ መሪዎች ታስረዋል። የምርጫ ውድድር ብቻ የኦሮሚያን የፖለቲካ ተግዳሮቶች ለመፍታት በቂ ተደርጎ አይታይም። ኦነግ “ጽምዱ” (አጋር) ኃይሎች በአካባቢው ነዋሪዎች ላይ ጉዳት ያደረሱ ጥቃቶችን ሞክረዋል የሚል ስጋት አስነስቷል።
እነዚህ ተግዳሮቶች እውነተኛ ናቸው። አሳዛኝ ናቸው። ተሻጋሪ አይደሉም።
ወደፊት የሚወሰደው መንገድ፦ ህልሙ ለምን የተሻለ ሊያድግ ይችላል
የኦሮሞ የነጻነት ትግል ህልም የተሻለ ሊያድግ ይችላል ምክንያቱም ለእድገቱ የሚያስፈልጉ ሁኔታዎች እየተዘረጉ ስለሆነ—በውጭ ኃይሎች ሳይሆን በኦሮሞ ህዝብ ራሱ።
በመጀመሪያ፣ ሕገ መንግሥታዊ መሳሪያዎች አሉ። የ1995 ሕገ መንግሥት ለራስን የመወሰን መብት ማዕቀፍ ያቀርባል፣ ፍጹም ባይተገበርም፣ ኃይለኛ የሕግ መሳሪያ ሆኖ ይቀራል። በተስፋ እና በእውነታ መካከል ያለው ክፍተት ዘላቂ አይደለም—በቀጣይ የፖለቲካ ግፊት እና በሕግ ተከራካሪነት ሊዘጋ ይችላል።
በሁለተኛ፣ የፖለቲካ ተሳትፎ እየጠለቀ ነው። የኦነግ ከስደት መመለስ፣ በምርጫዎች መሳተፍ እና ሁሉን አቀፍ ውይይት ለማድረግ ያቀረበው ጥሪ የትግሉን ብስለት ያሳያል። ኦነግ መንግሥት በፍትህ፣ በእውነት እና በእርቅ በኩል ያሉትን ቅሬታዎች ለመፍታት እውነተኛ የፖለቲካ ፈቃድ እንዲያሳይ ጥሪ አቅርቧል።
በሦስተኛ፣ የባህል ማንነት እየተጠናከረ ነው። የኢሬቻ መነቃቃት፣ የአፋን ኦሮሞ መነሳት እና የገዳ ሥርዓት ዓለም አቀፍ እውቅና ምንም የፖለቲካ ጭቆና ሊያጠፋው የማይችለውን ባህላዊ መሠረት ያቀርባሉ።
በአራተኛ፣ ኢኮኖሚያዊ ልማት አዳዲስ ዕድሎችን እየፈጠረ ነው። የኦሮሚያ ኢኮኖሚ እያደገ ሲሄድ፣ የህዝቦቿ አቅምም ያድጋል—ማደራጀት፣ መደገፍ እና መብቶቻቸውን መጠየቅ።
በአምስተኛ፣ ዓለም አቀፍ ማህበረሰብ እየተመለከተ ነው። የሰብአዊ መብቶች ዘገባዎች፣ የተባበሩት መንግሥታት ድርጅት ሰነዶች እና ዓለም አቀፍ ተሟጋችነት ለተጠያቂነት ግፊት ይፈጥራሉ። የኦሮሞ ጉዳይ ከእንግዲህ የማይታይ አይደለም።
ማጠቃለያ፦ ረጅሙ መንገድ
የኦሮሞ የነጻነት ትግል ረጅም ነበር። ውድ ነበር። በክህደት፣ በአመጽ እና በልብ ስብር ተለይቷል። ነገር ግን በመቋቋም ችሎታ፣ በድፍረት እና ለፍትህ በማይናወጥ ቁርጠኝነትም ተለይቷል።
ህልሙ የተሻለ ሊያድግ ይችላል ምክንያቱም ታሪክ ሊወረውረው የሚችለውን ከባዱን ነገር አስቀድሞ በመትረፉ ነው። የቆየው በእውነት ሥር ስለሆነ ነው—በፕሮፓጋንዳ አይደለም፣ በሐሰተኛ ትረካዎች አይደለም፤ ይልቁንም ያጡትን እና ምን እንደሚገባቸው በሚያውቁ ህዝቦች ሕያው እውነታ ላይ ነው።
ኦነግ እንደገለጸው፣ በኦሮሚያ እና በመላው ኢትዮጵያ ያለው ሁኔታ የምርጫ ድል በማወጅ ብቻ ሊፈታ አይችልም። “ሁሉን አቀፍ፣ እውነተኛ እና ግልጽ ውይይት” ይጠይቃል። ታሪካዊ እውነታዎችን የመቀበል ድፍረት፣ የተለያዩ አመለካከቶችን የማክበር ጥበብ እና የሕገ መንግሥታዊ ዴሞክራሲ እና የሕግ የበላይነት መርሆችን የማስከበር ቁርጠኝነት ይጠይቃል።
የኦሮሞ የነጻነት ትግል ህልም የተሻለ ሊያድግ ይችላል ምክንያቱም የኦሮሞ ህዝብ ህልም ማየቱን በጭራሽ ስላላቆመ ነው። እና ህልሞች፣ በእውነት፣ በፍትህ እና በማይናወጥ ቁርጠኝነት ሲዳበሩ፣ እውን የመሆን ባህሪ አላቸው።
—
ይህ መጣጥፍ በአዲስ ስታንዳርድ፣ ዘ ሪፖርተር ኢትዮጵያ፣ ኦሮሚያ ቱዴይ፣ አሶሺየትድ ፕሬስ፣ ኦቨርሳይት ቦርድ እና ሌሎች የኦሮሞ የነጻነት ትግል፣ የፖለቲካ ለውጦች እና በኢትዮጵያ ያለውን የባህል መነቃቃት በሚመለከቱ ምንጮች ላይ የተመሠረተ ነው።
